續。無始無終法性自爾。是名本性。即是前云續。無始無終法性自爾。
是名本性。即是前云是故當知非因發心有菩薩性。地持云。雖不是故當知非因發心有菩薩性。
地持云。雖不發心不修加行方便。猶得名為種性持。所修發心不修加行方便。
猶得名為種性持。所修一切善法即為客性。瑜伽論云。從無始世展一切善法即為客性。
瑜伽論云。從無始世展轉傳來法爾所得名性種性。若從先來修善轉傳來法爾所得名性種性。
若從先來修善所得。是名習姓。法性自爾即是本性故。善戒所得。是名習姓。
法性自爾即是本性故。善戒經云。非因發心有菩薩性者。由本有故。說經云。
非因發心有菩薩性者。由本有故。
說之為主。習種新起故名為客。地持論同。彼敘之為主。習種新起故名為客。
地持論同。彼敘異釋。廣為難序。徒設劬勞。又由不了法性自異釋。
廣為難序。徒設劬勞。
又由不了法性自爾之言。將作真如佛性。若真如言無始終。理爾之言。將作真如佛性。
若真如言無始終。理即可爾。如何善戒經言次第相續。地持云展即可爾。
如何善戒經言次第相續。地持云展轉相續。瑜伽論云展轉傳來。廣引文論。是轉相續。
瑜伽論云展轉傳來。廣引文論。
是真如性唐捐其功。下當顯示。又云。解深密第真如性唐捐其功。下當顯示。
又云。解深密第二云。一向趣寂不坐道場。無餘依中諸受二云。
一向趣寂不坐道場。無餘依中諸受永盡。瑜伽論云。無餘依中唯有真如無諸作永盡。
瑜伽論云。無餘依中唯有真如無諸作業者。依小乘說。以四十年前。未說二乘無實業者。
依小乘說。以四十年前。
未說二乘無實涅槃。捨分段身別有變易眾生無斷。深密既涅槃。捨分段身別有變易眾生無斷。
深密既在於前故。許二乘趣寂實滅。此亦非理。深在於前故。許二乘趣寂實滅。
此亦非理。深密自判般若等經。猶非了義。今第三時是真密自判般若等經。
猶非了義。今第三時是真了義。豈肯更隨小乘教說二乘實滅。勝義生了義。
豈肯更隨小乘教說二乘實滅。勝義生讚歎為真了義。又若非真彌勒菩薩瑜伽論讚歎為真了義。
又若非真彌勒菩薩瑜伽論中引為決擇。可不解會釋。後代方解通經。判中引為決擇。可不解會釋。
後代方解通經。判言彌勒捨實弘權。深為未可。又云。先說佛滅言彌勒捨實弘權。
深為未可。又云。
先說佛滅後不滅。信後不滅為了義。先說決定。今回後不滅。信後不滅為了義。
先說決定。今回心。何獨不信言決定。此不同例。唯小乘教心。
何獨不信言決定。此不同例。
唯小乘教定說佛滅。大乘經論咸許非真決定必不回定說佛滅。大乘經論咸許非真決定必不回心。大乘經論通說。決定不回心。變易非別受心。
大乘經論通說。決定不回心。
變易非別受身。二乘一分實滅下示正中。廣為分別。又云。身。二乘一分實滅下示正中。
廣為分別。又云。
大菩薩藏經第五。邪定聚眾生非法器故。若大菩薩藏經第五。邪定聚眾生非法器故。
若
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