使如來為彼說法。若不為說。終不堪任證於使如來為彼說法。若不為說。
終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器已。而便棄解脫。如來如實知彼有情非法器已。
而便棄捨。世親釋云。惡趣名邪性定。入惡趣名邪定。捨。世親釋云。
惡趣名邪性定。入惡趣名邪定。
涅槃名正性。定得涅槃名正定涅槃。既却退涅槃名正性。定得涅槃名正定涅槃。
既却退惡趣後定出。出惡趣已非邪定聚。邪定聚時惡趣後定出。出惡趣已非邪定聚。
邪定聚時如來捨置。非邪定時菩薩化也。故知是非畢如來捨置。非邪定時菩薩化也。
故知是非畢竟無性。大集第十云。為邪定者。方便演說。令竟無性。大集第十云。
為邪定者。方便演說。
令壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作壞邪定。無善子者。
令種善子。無法器者。
令作法器。為法器者。演說菩提。亦不應理。菩薩藏法器。為法器者。
演說菩提。亦不應理。
菩薩藏大集經二說意別。菩薩藏說。若使如來為彼大集經二說意別。菩薩藏說。
若使如來為彼說法。若不說法。終不堪任證於解脫。知非法說法。若不說法。
終不堪任證於解脫。知非法器。而便棄捨據無種性。不得涅槃。云非法器器。
而便棄捨據無種性。不得涅槃。
云非法器而便棄捨。非全棄捨。亦令彼得人天樂故。若而便棄捨。非全棄捨。
亦令彼得人天樂故。若是惡趣名為邪定。佛棄捨者。云何菩薩垂形是惡趣名為邪定。
佛棄捨者。云何菩薩垂形六道。豈許菩薩慈悲過佛。又若言。在惡趣六道。
豈許菩薩慈悲過佛。又若言。
在惡趣邪定之時。佛便捨置。出惡趣已非邪定時。佛邪定之時。佛便捨置。
出惡趣已非邪定時。佛菩薩化。豈非滅削諸聖悲願。大集經云。為邪菩薩化。
豈非滅削諸聖悲願。大集經云。
為邪定者。方便演說令壞邪定。無善子者。令種善定者。方便演說令壞邪定。
無善子者。令種善子。無法器者。令作法器。為法器者。宣說菩子。
無法器者。令作法器。
為法器者。宣說菩提。此據有性得涅槃記。由作五逆等。名邪定提。
此據有性得涅槃記。由作五逆等。
名邪定聚。設是有性。斷善根者。亦名邪定聚。由斷聚。設是有性。
斷善根者。亦名邪定聚。
由斷見善及五逆等。未有廣多新熏善種。云無善見善及五逆等。未有廣多新熏善種。
云無善子。未至成就。云非法器。不爾。如何菩薩藏經子。未至成就。
云非法器。不爾。
如何菩薩藏經邪定棄捨。大集即云。方便為說。亦不得說。言邪定棄捨。大集即云。
方便為說。亦不得說。
言大集經中據出邪定。若出邪定便非邪定者。大集經中據出邪定。若出邪定便非邪定者。
說為邪定者方便演說故。由不能知經論所說為邪定者方便演說故。由不能知經論所說三聚有別。作此通經下示正中。廣為開示。說三聚有別。
作此通經下示正中。廣為開示。
又云。央掘摩羅經第二云。云何名邪定。諸又云。央掘摩羅經第二云。
云何名邪定。諸佛不能化。又次下云。所言邪定謂一闡提。正佛不能化。
又次下云。所言邪定謂一闡提。
正
下页续读