三乘五性是權。彼說不然。六皆有失。初云五三乘五性是權。彼說不然。
六皆有失。初云五性差別起自小乘。唯一佛乘法華等。說悉當性差別起自小乘。
唯一佛乘法華等。說悉當成佛分明顯了。唯在涅槃二經之中。廣說信成佛分明顯了。
唯在涅槃二經之中。廣說信毀罪福校量。二乘實滅一分無性。則無斯說。毀罪福校量。
二乘實滅一分無性。則無斯說。
故知一乘佛性之教顯了復實。三乘五性教故知一乘佛性之教顯了復實。三乘五性教為權隱覆者。若論信謗了不了經罪福實別。為權隱覆者。
若論信謗了不了經罪福實別。深密校量即為定說。故知深密非非了義。判深密校量即為定說。
故知深密非非了義。判為權者。豈不違經。又有無量諸大乘經不多為權者。
豈不違經。又有無量諸大乘經不多校量。豈皆權密。若爾。即勝鬘無上依楞伽校量。
豈皆權密。若爾。
即勝鬘無上依楞伽如來皆不校量。應權非了。又無垢稱經云。如來皆不校量。應權非了。
又無垢稱經云。譬如象馬𢤱戾不調。加諸楚毒乃至徹骨。然譬如象馬𢤱戾不調。
加諸楚毒乃至徹骨。然後調伏。乃至云。以如是等苦切言詞。慇懃後調伏。
乃至云。以如是等苦切言詞。
慇懃誨喻。然後調伏趣入正法。法華為化聲聞鈍誨喻。然後調伏趣入正法。
法華為化聲聞鈍根。創令不定迴趣涅槃。為除聲聞四倒。謂佛根。創令不定迴趣涅槃。
為除聲聞四倒。謂佛實般涅槃。說佛理性恒存。切誨令彼調伏。是實般涅槃。
說佛理性恒存。切誨令彼調伏。
是下劣人。不爾。豈般涅槃前。無利根文殊等可下劣人。不爾。
豈般涅槃前。無利根文殊等可為說涅槃。至涅槃時。始有利根迦葉。方為說為說涅槃。
至涅槃時。始有利根迦葉。
方為說實。又縱據校量次定權實。此亦難准。何者。法實。又縱據校量次定權實。
此亦難准。何者。
法華涅槃皆廣校量。即定為實為了。金剛般若華涅槃皆廣校量。即定為實為了。
金剛般若文極校量信受等福。勝天王般若謗斯經者。文極校量信受等福。勝天王般若謗斯經者。
謗諸佛母。十方無間。大地獄壞。罪報未出大謗諸佛母。十方無間。
大地獄壞。罪報未出大般若經處處校量。由斯經故。疾得成佛。一切般若經處處校量。
由斯經故。疾得成佛。
一切功德等。煩不具引。若准此等。即定為實為了。功德等。煩不具引。
若准此等。即定為實為了。
不但自違所執。亦是違經。今不障涅槃等經不但自違所執。亦是違經。
今不障涅槃等經為了為真。但不得執校量准定。深密般若皆為了為真。但不得執校量准定。
深密般若皆悉不許定性二乘迴心向大。并與法華校量悉不許定性二乘迴心向大。并與法華校量相似。故以校量判深密等為權不了。便成過相似。
故以校量判深密等為權不了。便成過失。又深密經自以了義經校量非了義。此佛失。
又深密經自以了義經校量非了義。此佛自說為了義。然後代凡夫判為非了。應智過自說為了義。
然後代凡夫判為非了。應智過
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