前諸大乘經皆悉隱密。四阿含等密說法有。前諸大乘經皆悉隱密。四阿含等密說法有。
除外執我。諸般若等密說皆空。除小法執。雙除外執我。諸般若等密說皆空。
除小法執。雙陳非空有。方為顯了說。即華嚴雖前說。屬第陳非空有。
方為顯了說。即華嚴雖前說。
屬第三時。遺教雖後陳。可屬第一時。以不分明說三時。遺教雖後陳。
可屬第一時。以不分明說空有故。但說四諦。定無異故。如彼所判。華嚴空有故。
但說四諦。定無異故。
如彼所判。華嚴應權。在前說故。遺教應實。在後說故。又對不應權。
在前說故。遺教應實。
在後說故。又對不定亦先說實。如法華經。所度聲聞皆先聞大定亦先說實。
如法華經。所度聲聞皆先聞大後發小心。以往准今。為聲聞性先實後權。如後發小心。
以往准今。為聲聞性先實後權。
如何定判前權後實。諸佛法久。後要當說真實。何定判前權後實。諸佛法久。
後要當說真實。依不定人。毘尼前開。涅槃後遮。大小別。深密依不定人。
毘尼前開。涅槃後遮。
大小別。深密既非小教。不是專為聲聞。如何謬判以權實。既非小教。
不是專為聲聞。如何謬判以權實。
又初七日說十地。三七日後說四諦教。豈可又初七日說十地。三七日後說四諦教。
豈可前權說後為實。故知大失。大小半滿失者。若前權說後為實。故知大失。
大小半滿失者。若判小為半。是權密教。據一類說。此則可爾。并判小為半。
是權密教。據一類說。
此則可爾。并約深密瑜伽等論。為其隨轉權密教者。謬大約深密瑜伽等論。
為其隨轉權密教者。謬大甚乎。何者。佛自說為了教。今判以為權密。又甚乎。
何者。佛自說為了教。
今判以為權密。又云。一分無性是小乘義者。准佛性論破小乘云。
一分無性是小乘義者。准佛性論破小乘品云。若依分別部說。一切凡聖眾生并以空品云。
若依分別部說。一切凡聖眾生并以空為其本。皆從空出故。空是佛性。佛性者即為其本。
皆從空出故。空是佛性。
佛性者即大涅槃。依薩婆多等。則一切眾生無有性得大涅槃。依薩婆多等。
則一切眾生無有性得佛性。但有修得佛性。所以瑜伽明無依有部佛性。但有修得佛性。
所以瑜伽明無依有部教。佛性論破。若爾。佛性涅槃說有佛性。亦應教。佛性論破。
若爾。佛性涅槃說有佛性。
亦應依分別部。涅槃亦說第一義空為佛性故。瑜依分別部。涅槃亦說第一義空為佛性故。
瑜伽論破。若許爾者。如何定執。佛性論中說有伽論破。若許爾者。
如何定執。佛性論中說有佛性。為顯為實。屬第五時。若云佛性論中雖佛性。
為顯為實。屬第五時。
若云佛性論中雖破無。不同分別部執有故。非瑜伽所破者。亦破無。不同分別部執有故。
非瑜伽所破者。亦應瑜伽雖說一分無。不同有部執無。非佛性應瑜伽雖說一分無。
不同有部執無。非佛性論所破。又佛性論分明自說分別部等有。薩論所破。
又佛性論分明自說分別部等有。薩婆多等無。云故明有佛性問執無性曰即婆多等無。
云故明有佛性問執無性曰即
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