若許初無後今有者。即人天趣在佛後有。即若許初無後今有者。即人天趣在佛後有。
即應有始。又人天種性生得善感。生得善者。生應有始。又人天種性生得善感。
生得善者。生即便得。豈是先無。後他令有耶。劫壞有生人即便得。
豈是先無。後他令有耶。
劫壞有生人天。豈佛教耶。若云。智度論云。不住涅槃者。天。豈佛教耶。
若云。智度論云。
不住涅槃者。著人天樂福中。與作涅槃因。故知無因後還著人天樂福中。
與作涅槃因。故知無因後還有性。此亦不爾。智度論云與作涅槃因者。據有性。
此亦不爾。智度論云與作涅槃因者。
據無現說。非無種子。無種果生。不應理故。又無現說。非無種子。
無種果生。不應理故。
又云。若雖言與人天樂。即有性無性別。即所引云。若雖言與人天樂。
即有性無性別。即所引文云天人善而成熟者。不為定量。此亦不爾。文云天人善而成熟者。
不為定量。此亦不爾。
論為定量。何以故。智論云。不住涅槃者。置論為定量。何以故。
智論云。不住涅槃者。
置人天性中。與作涅槃因。不言無種性。以人人天性中。與作涅槃因。
不言無種性。以人天善根而成熟之。作涅槃因。是三乘因而成天善根而成熟之。
作涅槃因。是三乘因而成熟之故。又若云不許無種果得生者。何故楞熟之故。
又若云不許無種果得生者。何故楞伽經云斷善根無性後得涅槃。故知無因後伽經云斷善根無性後得涅槃。
故知無因後還有性。亦不爾。大悲菩薩亦在此中。豈無還有性。亦不爾。
大悲菩薩亦在此中。豈無佛性名為無性。故知大悲見未成佛云無。斷佛性名為無性。
故知大悲見未成佛云無。斷善見斷云。非無種子亦不得。難云。若有涅善見斷云。
非無種子亦不得。難云。
若有涅槃因。何故著人天樂中。作涅槃因。善戒經說槃因。何故著人天樂中。
作涅槃因。善戒經說有三乘性三乘調伏故。此亦不爾。豈有涅槃有三乘性三乘調伏故。
此亦不爾。豈有涅槃因。皆能即成聖無暇。不成聖故置人天中。故因。
皆能即成聖無暇。不成聖故置人天中。
故無著般若論云。難處生者待時故。此意說。無著般若論云。難處生者待時故。
此意說。生見在難所。待生人天。離難所已而成熟之。生見在難所。
待生人天。離難所已而成熟之。
謬通勝鬘。准此可悉。又云。瑜伽五十二名無謬通勝鬘。准此可悉。
又云。瑜伽五十二名無涅槃法。及六十七莊嚴論第一。無涅槃法者。涅槃法。
及六十七莊嚴論第一。無涅槃法者。
據客性說。非本正因。本正同有。不可分人。客據客性說。非本正因。
本正同有。不可分人。
客性有無不同。據斯性別。故優婆塞戒經第一性有無不同。據斯性別。
故優婆塞戒經第一云。以菩提有上中下。菩提非本有。此亦不可云。以菩提有上中下。
菩提非本有。此亦不可義。此說其果由因方得。云非本有。設若說義。
此說其果由因方得。云非本有。
設若說因據新熏起。不障本有上中下性。不爾。如何因據新熏起。不障本有上中下性。
不爾。如何
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