齊有本大因。始令成三品。過如前說。又云。齊有本大因。始令成三品。
過如前說。又云。
菩薩由發心得。名不由本性。故准知。得三菩薩由發心得。名不由本性。
故准知。得三乘性。名不由本性。此義不爾。名是假說無乘性。
名不由本性。此義不爾。
名是假說無其實性。云不由性故。攝大乘論云。名義互為其實性。云不由性故。
攝大乘論云。名義互為客。其事應尋思。非其種性。法體不別。又非無客。
其事應尋思。非其種性。
法體不別。又非無本性。由發心始得。違善戒經。非由發心有本性。
由發心始得。違善戒經。
非由發心有菩薩性故。若約位通。如前已非。又次引人菩薩性故。若約位通。
如前已非。又次引人調伏。亦如前非。又引攝論云。具障而闕因。諸調伏。
亦如前非。又引攝論云。
具障而闕因。諸佛不自在。瑜伽或就障。或就因明。二說不同。佛不自在。
瑜伽或就障。或就因明。
二說不同。皆非本性者。據何為說。設非本性。俱空言。皆非本性者。
據何為說。設非本性。
俱空言。即能顯定。又云畢竟闡提。據寶性論云。以無即能顯定。
又云畢竟闡提。據寶性論云。
以無量時故。名畢竟無涅槃法。涅槃經佛性論說量時故。名畢竟無涅槃法。
涅槃經佛性論說亦爾。後定發心皆得成佛者。此等皆據時邊亦爾。後定發心皆得成佛者。
此等皆據時邊者說。非畢竟者。何以得知。無上依經云。有三者說。非畢竟者。
何以得知。無上依經云。
有三品眾生。一者著有。復有二種。一者背涅槃品眾生。一者著有。
復有二種。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者於我道。
無涅槃性。不求涅槃。
願樂生死。二者於我法中不生渴仰。誹謗大乘。阿難是等眾生非法中不生渴仰。
誹謗大乘。阿難是等眾生非我弟子。佛非彼師。乃至云以生死轉作。於我弟子。
佛非彼師。乃至云以生死轉作。
於後際落闡提網。不能自出。前是無性。後雖有後際落闡提網。不能自出。
前是無性。後雖有性。鈍根長時謗法不信。寶性論中會此第二。性。
鈍根長時謗法不信。寶性論中會此第二。
非第一人。云。為回轉謗法者。言無量時。故非非第一人。云。
為回轉謗法者。言無量時。
故非第一。若不如是。何故分二。又論自云。若無因第一。若不如是。
何故分二。又論自云。
若無因緣生如是心者。一闡提等無涅槃性。應發菩緣生如是心者。一闡提等無涅槃性。
應發菩提心。不爾。不應經論之中俱作二說。若云提心。不爾。
不應經論之中俱作二說。若云論自會訖將此為定。莊嚴佛地亦分明說無論自會訖將此為定。
莊嚴佛地亦分明說無性之人畢竟不成佛。何故不定。故知二說各性之人畢竟不成佛。何故不定。
故知二說各據性別。經論無違。若云。涅槃經中佛亦自會。據性別。經論無違。
若云。涅槃經中佛亦自會。
障未來故。名為無性。必當得故。名為有性者。障未來故。名為無性。
必當得故。名為有性者。
亦不應理。此據時邊。說必當得。非畢竟者。若亦不應理。此據時邊。
說必當得。非畢竟者。
若
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