石等爾。何須簡者。此義不例。貪等是障。瓦石石等爾。何須簡者。
此義不例。貪等是障。
瓦石非障。故經說云。妙色如本住世間。智者於中非障。故經說云。
妙色如本住世間。智者於中得解脫。又經云。如財在異方。得言有財者。得解脫。
又經云。如財在異方。
得言有財者。據有性者說。三十三云。非有如虛空。非無如據有性者說。
三十三云。非有如虛空。
非無如兔角。令觀行佛性。現雖有因。而未得果。可兔角。令觀行佛性。
現雖有因。而未得果。
可增長故。非常有故。不如虛空。能為因故。果當增長故。非常有故。
不如虛空。能為因故。
果當得故。不如兔角。而言。說闡提無性。破虛空之得故。不如兔角。
而言。說闡提無性。
破虛空之常有。說闡提有性。破兔角之常無。若言一常有。說闡提有性。
破兔角之常無。若言一分法爾先有。即同虛空常有。一分畢竟無。即分法爾先有。
即同虛空常有。一分畢竟無。
即同兔角常無。如是說者。謗三寶也。不爾。汝若同兔角常無。如是說者。
謗三寶也。不爾。
汝若以真如及心。為平等性。一切常有。即如虛空以真如及心。為平等性。
一切常有。即如虛空過。若云據客性見無當有者。此亦不然。無過。
若云據客性見無當有者。此亦不然。
無因而生。非釋迦子。又復有漏非無漏因。過已因而生。非釋迦子。
又復有漏非無漏因。過已數說。觀此經意。以因中非定有果。如虛空常數說。
觀此經意。以因中非定有果。
如虛空常有。非定無果。如兔角常無。果當有故。非先有有。非定無果。
如兔角常無。果當有故。
非先有故。能為因故。非如言詮顯現得故。又云。三十故。能為因故。
非如言詮顯現得故。又云。
三十三云。聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬十千劫三云。聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬十千劫住處。名為涅槃。無上法主聖主住處。名大住處。
名為涅槃。無上法主聖主住處。
名大涅槃。准此二乘無實涅槃者。此亦不爾。經云。涅槃。准此二乘無實涅槃者。
此亦不爾。經云。
名為涅槃。不名大涅槃。云何云無。又據不定名為涅槃。不名大涅槃。
云何云無。又據不定後回者。作如是說。非定性者。又云。若預流後回者。
作如是說。非定性者。
又云。若預流等位。定願留身。八萬劫等及分段有餘。不應等位。
定願留身。八萬劫等及分段有餘。
不應道理。何以故。涅槃十一病行中云。有五種人。道理。何以故。
涅槃十一病行中云。有五種人。
第一人者斷三結故。得須陀洹。不落地獄畜第一人者斷三結故。得須陀洹。
不落地獄畜生餓鬼。人天七返。永盡諸苦入於涅槃。乃至生餓鬼。人天七返。
永盡諸苦入於涅槃。乃至是人未來過八萬劫。得阿耨菩提等。准此故是人未來過八萬劫。
得阿耨菩提等。准此故知。非預流位分段有餘。依人天七返永盡諸知。
非預流位分段有餘。依人天七返永盡諸苦。後八萬劫故。亦非留身。自謂為涅槃。故預苦。
後八萬劫故。亦非留身。
自謂為涅槃。故預流等位永盡諸苦入涅槃故者。此亦不爾。此流等位永盡諸苦入涅槃故者。
此亦不爾。此
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