即於三性但知初無，餘二性有，名為唯識。入即於三性但知初無，餘二性有，名為唯識。入諸法空，亦菩薩境，但言佛者，從勝人說。既諸法空，亦菩薩境，但言佛者，從勝人說。
既爾，若執唯識是有，應得入於諸法無我。爾，若執唯識是有，應得入於諸法無我。論：餘識所執此唯識性其體亦無，名法無我。論：餘識所執此唯識性其體亦無，名法無我。
述曰：若執唯識，亦計所執，除入法空，名法述曰：若執唯識，亦計所執，除入法空，名法無我。若不執時，此唯識體，性離言故，非除入無我。若不執時，此唯識體，性離言故，非除入空。空。
論：不爾，餘識所執境有，則唯識理應不得成。論：不爾，餘識所執境有，則唯識理應不得成。述曰：若所執唯識非法執爾者，此所執境述曰：若所執唯識非法執爾者，此所執境體既非無，應非唯識，以實執有，猶不遣故，理體既非無，應非唯識，以實執有，猶不遣故，理猶未曉，其義如何？猶未曉，其義如何？
論：許諸餘識有實境故。述曰：以執唯識識，論：許諸餘識有實境故。述曰：以執唯識識，是執法識，餘此既有實境，如何名唯識？然我是執法識，餘此既有實境，如何名唯識？
然我宗中，識無心外實有之境，名為唯識。故執唯宗中，識無心外實有之境，名為唯識。故執唯識亦法執收。《成唯識》說：若執唯識，亦是法執。識亦法執收。
《成唯識》說：若執唯識，亦是法執。論：由此道理說立唯識教，普令悟入一切法論：由此道理說立唯識教，普令悟入一切法無我。述曰：即此總結經、論二教。由於此中無我。
述曰：即此總結經、論二教。由於此中所有道理，佛說唯識之教，我立唯識之教，普所有道理，佛說唯識之教，我立唯識之教，普令有情入法無我。或我說、我立，二俱雙結，名令有情入法無我。
或我說、我立，二俱雙結，名為說立，非說是經。為說立，非說是經。論：非一切種撥有性故。述曰：由有唯識無論：非一切種撥有性故。
述曰：由有唯識無計所執，入法無我，非是一切種唯識等亦無，計所執，入法無我，非是一切種唯識等亦無，能入法無我。所以者何？撥有性故。依他、圓成能入法無我。所以者何？
撥有性故。依他、圓成二性是有，若說為無，便是邪見，撥於有性，故二性是有，若說為無，便是邪見，撥於有性，故此不能入法無我。許有唯識，無計所執，名為此不能入法無我。
許有唯識，無計所執，名為正見，入法無我，不撥於有，名處中道，契真正正見，入法無我，不撥於有，名處中道，契真正理，此意即違清辨等也。理，此意即違清辨等也。
唯識二十論述記卷上唯識二十論述記卷上
承久二年庚辛七月二十九日移承久二年庚辛七月二十九日移
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