第三難，於中有三：初別解「如鬼」等言；次解相第三難，於中有三：初別解「如鬼」等言；次解相續不定；後結不定義成。今先解「如鬼」言。梵云：續不定；
後結不定義成。今先解「如鬼」言。
梵云：筏，有二義，如前已說。今顯譬喻，非顯有義，筏，有二義，如前已說。今顯譬喻，非顯有義，故言「如鬼」。或復有釋，鬼有二種：一、福德鬼，住故言「如鬼」。
或復有釋，鬼有二種：一、福德鬼，住此洲西，報與天同；二、薄福德，所見水等，皆為此洲西，報與天同；二、薄福德，所見水等，皆為猛火。今以薄福，喻身不定，故如餓鬼。若福德猛火。
今以薄福，喻身不定，故如餓鬼。若福德鬼，喻不成故。鬼，喻不成故。
論：河中膿滿故名膿河，如說蘇瓶其中蘇滿。論：河中膿滿故名膿河，如說蘇瓶其中蘇滿。述曰：解頌膿河，河中膿滿，得膿河名，非有述曰：解頌膿河，河中膿滿，得膿河名，非有小膿，名膿河也。如西域中賣蘇人，說「賣蘇瓶」小膿，名膿河也。
如西域中賣蘇人，說「賣蘇瓶」言，滿瓶著蘇并瓶，亦賣言「賣蘇瓶」，非有少蘇，言，滿瓶著蘇并瓶，亦賣言「賣蘇瓶」，非有少蘇，言「賣蘇瓶」。舊言蘇甕，膿河亦爾。言「賣蘇瓶」。舊言蘇甕，膿河亦爾。
論：謂如餓鬼，同業異熟，多身共集，皆見膿河，論：謂如餓鬼，同業異熟，多身共集，皆見膿河，非於此中定唯一見。述曰：自下正解相續非於此中定唯一見。述曰：自下正解相續不定，如多餓鬼，同為惡業，同得惡果，多共一不定，如多餓鬼，同為惡業，同得惡果，多共一處聚集之時，同見膿河，相續不定，非於膿河，處聚集之時，同見膿河，相續不定，非於膿河，定唯一見，一不能見，如眩翳者，見髮、蠅等故，定唯一見，一不能見，如眩翳者，見髮、蠅等故，雖無實境，相續不定，其義亦成。外道、小乘、經雖無實境，相續不定，其義亦成。
外道、小乘、經部師等，皆信餓鬼同見膿河，故以為喻。量部師等，皆信餓鬼同見膿河，故以為喻。量云：同於一時、同於此處，相續不定，其理得成。云：同於一時、同於此處，相續不定，其理得成。
許無實境故，如餓鬼所見膿河。然頌膿河，更許無實境故，如餓鬼所見膿河。然頌膿河，更有「等」字，等何等法？有「等」字，等何等法？
論：等言顯示或見糞等。述曰：由惡業故，所論：等言顯示或見糞等。述曰：由惡業故，所見水等，皆謂糞尿及餘血等。《攝論》等云：「鬼、見水等，皆謂糞尿及餘血等。
《攝論》等云：「鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實」，即此意也。真實」，即此意也。論：及見有情執持刀杖遮捍守護，不令得食。論：及見有情執持刀杖遮捍守護，不令得食。
述曰：前解於等，糞膿別事。今此解等，即於述曰：前解於等，糞膿別事。今此解等，即於膿等。見有有情執持刀杖，遮捍餓鬼，守護膿膿等。
見有有情執持刀杖，遮捍餓鬼，守護膿
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