述曰：自下第三，總結四義得成，釋第四句述曰：自下第三，總結四義得成，釋第四句頌。若言異識實境依他色等，大乘亦許是實，頌。若言異識實境依他色等，大乘亦許是實，離識之外實有色等，大乘不成。故言「離識境離識之外實有色等，大乘不成。
故言「離識境無實等，而處定等四事皆成」，由此之言。無實等，而處定等四事皆成」，由此之言。論：何緣不許獄卒等類是實有情？述曰：上論：何緣不許獄卒等類是實有情？
述曰：上來二頌，答非不成。自下三頌，破外救義。於中來二頌，答非不成。自下三頌，破外救義。
於中有三：初之一頌，破摩訶僧祇、犢子部等救義；有三：初之一頌，破摩訶僧祇、犢子部等救義；次有一頌，破薩婆多師等救義；次有一頌，破次有一頌，破薩婆多師等救義；
次有一頌，破經部師等救義。或初一頌，破救如前；次有一經部師等救義。或初一頌，破救如前；
次有一頌，正破薩婆多，兼破經部救義；次有一頌，正頌，正破薩婆多，兼破經部救義；次有一頌，正破經部，兼抑薩婆多，令有熏習。然二解中，前破經部，兼抑薩婆多，令有熏習。
然二解中，前說為勝。就初段中，文復有四：初、大眾、正量二說為勝。就初段中，文復有四：初、大眾、正量二部救義；二、大乘廣破；三、彼復救義；四、論主復部救義；
二、大乘廣破；三、彼復救義；
四、論主復破。此即第一，彼部救義，然觀文勢，諍獄卒破。此即第一，彼部救義，然觀文勢，諍獄卒等，似是傍義，於下結中，結歸唯識，還為正等，似是傍義，於下結中，結歸唯識，還為正義。今彼部意，獄卒、狗等，皆有情數，是在地義。
今彼部意，獄卒、狗等，皆有情數，是在地獄有情用故，如那落迦報。然諸部中，大眾、正獄有情用故，如那落迦報。然諸部中，大眾、正量說獄卒等是實有情；薩婆多師，雖非有情，量說獄卒等是實有情；
薩婆多師，雖非有情，然是心外惡業所感增上大種轉變所生，造然是心外惡業所感增上大種轉變所生，造色形、顯、量、力差別；經部師等，雖非有情，然是色形、顯、量、力差別；經部師等，雖非有情，然是心外造業之時，唯熏內識，及其受果，乃在心心外造業之時，唯熏內識，及其受果，乃在心外，大種轉變起形、顯等。今大乘意，亦非有情，外，大種轉變起形、顯等。
今大乘意，亦非有情，造業之時，既在內識，受果之世，在識非餘。故造業之時，既在內識，受果之世，在識非餘。故今大乘與諸部異，大眾部等於此救之。其在今大乘與諸部異，大眾部等於此救之。
其在地獄行案擲人置地獄者，是實有情，諸部無地獄行案擲人置地獄者，是實有情，諸部無諍。「緣」者由也。外人問言：有何所由，不許獄諍。「緣」者由也。
外人問言：有何所由，不許獄卒實有情數？比量如前。卒實有情數？比量如前。
論：不應理故。述曰：下論主答，初總；次別。此論：不應理故。述曰：下論主答，初總；
次別。此即總也，外人復問，何不應理？即總也，外人復問，何不應理？
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