因」,正云阿笈摩,此翻為傳,義當為教。因」,正云阿笈摩,此翻為傳,義當為教。論:謂若唯識似色等現無別色等,佛不應說論:謂若唯識似色等現無別色等,佛不應說有色等處。述曰:此顯教因。若一切法唯有色等處。
述曰:此顯教因。若一切法唯有內識,此識能變似色等眼等十處相現,無有內識,此識能變似色等眼等十處相現,無離識外實色等處,世尊經中亦應不說有色離識外實色等處,世尊經中亦應不說有色等十種處。眼等、色等,自體變礙,名有色等處。等十種處。
眼等、色等,自體變礙,名有色等處。謂經中說:云何為眼?謂四大所造眼識所依謂經中說:云何為眼?
謂四大所造眼識所依淨色為性,乃至廣說。淨色為性,乃至廣說。論:此教非因,有別意故。述曰:就第一段,自論:此教非因,有別意故。
述曰:就第一段,自下第三,次有三頌,釋外所引有色等教。引教下第三,次有三頌,釋外所引有色等教。引教證不成,故知唯有識。初之一頌,引教證色有證不成,故知唯有識。
初之一頌,引教證色有別意,成唯識;次有一頌,引教證色有密意,成別意,成唯識;次有一頌,引教證色有密意,成唯識;後之一頌,引教證色有勝利,成唯識。今唯識;
後之一頌,引教證色有勝利,成唯識。今總非云此教非因。何故非因?有別意故。總非云此教非因。
何故非因?有別意故。
云何別意?云何別意?論:頌曰:依彼所化生,世尊密意趣,說有色等論:頌曰:依彼所化生,世尊密意趣,說有色等處,如化生有情。述曰:上三句,顯別意;第四處,如化生有情。
述曰:上三句,顯別意;第四句,引喻成。第一句,顯機宜;第二句,能化意;句,引喻成。
第一句,顯機宜;第二句,能化意;
第三句,說色等。由所化宜,其能化者。十二處第三句,說色等。由所化宜,其能化者。
十二處中,說有色等十有色處,如佛亦說化生有情中,說有色等十有色處,如佛亦說化生有情即是中有,為化斷見,說有中有,非是實有化即是中有,為化斷見,說有中有,非是實有化生有情。經部中有說如大乘,但假有情,無實生有情。經部中有說如大乘,但假有情,無實我故。此中所言「密意趣」者,意趣有四:一、平等我故。
此中所言「密意趣」者,意趣有四:一、平等意趣,如佛說我曾名勝觀;二、別時意趣,如說意趣,如佛說我曾名勝觀;二、別時意趣,如說願生極樂界等;三、別義意趣,如說諸法皆無願生極樂界等;
三、別義意趣,如說諸法皆無性等;四、眾生意樂意趣,如說一善根,或時稱性等;四、眾生意樂意趣,如說一善根,或時稱讚,或時毀訾,乃至廣說。今約第四眾生意樂讚,或時毀訾,乃至廣說。
今約第四眾生意樂趣,說有色等十處,故名為「密意」,非許實有,說趣,說有色等十處,故名為「密意」,非許實有,說色等處。色等處。
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