髮等，此中都無少分實義。由眼有病，以眼為髮等，此中都無少分實義。由眼有病，以眼為門，意見蠅等，非即眼識能見髮、蠅。如以手等門，意見蠅等，非即眼識能見髮、蠅。
如以手等按一目時，意識便見第二月現，非即眼識見按一目時，意識便見第二月現，非即眼識見第二月。第六意識以眼為門，同時明了，狀如第二月。第六意識以眼為門，同時明了，狀如眼見，實非眼見，以五識中無慧執故。《成唯識》眼見，實非眼見，以五識中無慧執故。
《成唯識》說：「現量證時，不執為外，後意分別，妄生外說：「現量證時，不執為外，後意分別，妄生外想。故自相分，識所變故，亦說為有。意識所想。故自相分，識所變故，亦說為有。
意識所執，妄計度故，說之為無」，此護法等說唯六、執，妄計度故，說之為無」，此護法等說唯六、七有執者解。《攝大乘》說：能計度者是意識故；七有執者解。《攝大乘》說：能計度者是意識故；
又說：唯有二分，內識變相，不離於識，似外又說：唯有二分，內識變相，不離於識，似外境現，此中都無離識實物，如有眩翳見髮、蠅境現，此中都無離識實物，如有眩翳見髮、蠅等。若安慧等說八識中皆有執者，以此等論等。若安慧等說八識中皆有執者，以此等論諸文為證，眼有眩翳，見第二月，眼即能見，故諸文為證，眼有眩翳，見第二月，眼即能見，故眼識等諸見、相分，皆是所執，此中都無少分眼識等諸見、相分，皆是所執，此中都無少分實義。誰言意識依眼見也？言唯意識能計度實義。
誰言意識依眼見也？言唯意識能計度者。彼論意說：遍一切境而計度者，唯意識能。者。
彼論意說：遍一切境而計度者，唯意識能。誰言五識無有遍計？若不爾者，此中云何說誰言五識無有遍計？
若不爾者，此中云何說眼有眩，見髮、蠅等。廣此等諍如《成唯識》。瞿波眼有眩，見髮、蠅等。廣此等諍如《成唯識》。
瞿波論師同護法釋，以眼為門，意識能執。無有道論師同護法釋，以眼為門，意識能執。無有道理五識緣無，無分別故，一向緣實。如《阿毘達理五識緣無，無分別故，一向緣實。
如《阿毘達磨經》偈中說：「無有眼等識不緣實境起，意識磨經》偈中說：「無有眼等識不緣實境起，意識有二種，緣實、不實境。」安慧解此文云：五識有二種，緣實、不實境。」安慧解此文云：五識起執，必詫似境實法而起似色用故，不同意起執，必詫似境實法而起似色用故，不同意識緣龜毛等，本無亦生無似用故，不說五識識緣龜毛等，本無亦生無似用故，不說五識不起法執，唯緣實境妄習內緣。所見外境皆不起法執，唯緣實境妄習內緣。
所見外境皆非實有，亦如髮、蠅，所見，蠅、蛇，喻亦如是，故《成非實有，亦如髮、蠅，所見，蠅、蛇，喻亦如是，故《成唯識》云：「如患夢者，患夢力故，心似種種外境唯識》云：「如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。」雖有此喻，理仍未相現，緣此執為實有外境。」雖有此喻，理仍未顯，應更立量。量云：極成眼識；定不親緣離自顯，應更立量。
量云：極成眼識；定不親緣離自
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