經部轉計及上座部言：若爾，滅定何故唯心？經部轉計及上座部言：若爾，滅定何故唯心？是彼宗過。我大乘中，若處有心，必有心所諸是彼宗過。
我大乘中，若處有心，必有心所諸相應法；若無心所相應法者，心亦定無。《成唯相應法；若無心所相應法者，心亦定無。
《成唯識》說：以心勝故，但說唯心。心所依心勢力生識》說：以心勝故，但說唯心。心所依心勢力生故，略且不說。瞿波釋云：此中「唯」言，為顯勝故，略且不說。
瞿波釋云：此中「唯」言，為顯勝義，不為顯能義。以三界中心最勝故，如經義，不為顯能義。以三界中心最勝故，如經說言：道唯護根，戒名沙門等。由識故三界生，說言：道唯護根，戒名沙門等。
由識故三界生，故名勝。遂引頌言：諸法心為先，為勝及為顯，故名勝。遂引頌言：諸法心為先，為勝及為顯，若人起淨心，說言及作事，樂從三善生，隨逐若人起淨心，說言及作事，樂從三善生，隨逐猶如影，諸法心為先，為勝及為顯，若人起染猶如影，諸法心為先，為勝及為顯，若人起染心，說言及作事，苦從三惡生，如輪隨牛脚。心心，說言及作事，苦從三惡生，如輪隨牛脚。
心相應故，說「唯心」言，亦攝心所。問：何名心所？相應故，說「唯心」言，亦攝心所。問：何名心所？
答：心之所有，恒依心起，與心相應，繫屬於心，答：心之所有，恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所，如王有臣，人有財等。問：心所與故名心所，如王有臣，人有財等。問：心所與心為一？為異？答：如薩婆多等，與心定異。如經心為一？
為異？答：如薩婆多等，與心定異。
如經部等，與心無異。今大乘者，如《成唯識》第七卷部等，與心無異。今大乘者，如《成唯識》第七卷中，廣有問答，辨其一異。然總意者，依世俗中，廣有問答，辨其一異。
然總意者，依世俗故，說有差別，不同經部。依勝義故，心所與故，說有差別，不同經部。依勝義故，心所與心，非離非即，如日與光，不同薩婆多。問：心，非離非即，如日與光，不同薩婆多。
問：若依世俗，與心有異，其緣境時，與心何別？答：若依世俗，與心有異，其緣境時，與心何別？答：《成唯識論》第五卷說：「心於所緣，唯取總相，心《成唯識論》第五卷說：「心於所緣，唯取總相，心所於彼，亦取別相。助成心事，得心所名，如畫所於彼，亦取別相。
助成心事，得心所名，如畫師、資，作模、填彩。」《辨中邊論》第一頌云：「三界心師、資，作模、填彩。」《辨中邊論》第一頌云：「三界心心所，是虛妄分別，總了境名心，亦別名心所。」心所，是虛妄分別，總了境名心，亦別名心所。」
即是心所取總、別相，心王唯總，乃至廣說。即是心所取總、別相，心王唯總，乃至廣說。問：今幾心所？何心與何心所相應？緣何境界？問：今幾心所？
何心與何心所相應？緣何境界？
乃至廣說一切義門。答：如《成唯識》及別章中，乃至廣說一切義門。答：如《成唯識》及別章中，具廣分別，不能廣引。具廣分別，不能廣引。
問：經中但說有心言，寧知有所？問：經中但說有心言，寧知有所？
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