乘等以現量證境有，返破憶持執；三、若如夢乘等以現量證境有，返破憶持執；三、若如夢中雖無實境下，有半頌，釋小乘、外道以夢例中雖無實境下，有半頌，釋小乘、外道以夢例覺時，應知境無失；四、若諸有情由自相續下，覺時，應知境無失；
四、若諸有情由自相續下，有半頌，復釋外難二識成決定，外境非無失；有半頌，復釋外難二識成決定，外境非無失；五、若如夢中境雖無實下，次有半頌，復解外五、若如夢中境雖無實下，次有半頌，復解外難夢、覺心無異，造行果差失；六、若唯有識，無難夢、覺心無異，造行果差失；
六、若唯有識，無身、語等下，次有二頌，又釋外難無境殺等無，身、語等下，次有二頌，又釋外難無境殺等無，返誥他宗失；七、若唯有識，諸他心智下，次有返誥他宗失；七、若唯有識，諸他心智下，次有一頌，又釋外難不照他心，智識不成失。就一頌，又釋外難不照他心，智識不成失。
就第一中文復有四，初有一頌，小乘外道四事第一中文復有四，初有一頌，小乘外道四事難境無，證知非唯識。第二非皆不成下，次有難境無，證知非唯識。第二非皆不成下，次有五頌，釋四難非理，故知是唯識；第三、此教非五頌，釋四難非理，故知是唯識；
第三、此教非因下，次有三頌，釋有情法，二無我教，引教難因下，次有三頌，釋有情法，二無我教，引教難不成，故知唯有識；第四、復云何知佛依如是不成，故知唯有識；第四、復云何知佛依如是下，次有五頌，返破外人外境非實有，故知唯下，次有五頌，返破外人外境非實有，故知唯有識。或分為三，合初、二段，總為一段，四事問有識。
或分為三，合初、二段，總為一段，四事問答外境無故。於初難中，先標外難，後敘難。今答外境無故。於初難中，先標外難，後敘難。
今即於此義有設難言者，標外難也，謂此所難，即於此義有設難言者，標外難也，謂此所難，無實外徵，論主假作經部諸師，為此問意，故無實外徵，論主假作經部諸師，為此問意，故言設難，又設謂施設，即實經部，施設此難。言設難，又設謂施設，即實經部，施設此難。論：頌曰：若識無實境，即處、時決定，相續不決論：頌曰：若識無實境，即處、時決定，相續不決定，作用不應成。述曰：下正敘難，初略頌，定，作用不應成。
述曰：下正敘難，初略頌，後廣問。頌中初句，牒大乘義，及第四句，「不後廣問。頌中初句，牒大乘義，及第四句，「不應成」言，正為難理，總通四難。謂若說識無應成」言，正為難理，總通四難。
謂若說識無實境者，即處決定不應成等，至下當知。舊論實境者，即處決定不應成等，至下當知。舊論頌云：「處、時悉無定，無相續不定，作事不應成，頌云：「處、時悉無定，無相續不定，作事不應成，若唯識無塵」，意具文倒，尋者自知。若唯識無塵」，意具文倒，尋者自知。
論曰：此說何義？述曰：自下廣問，將演頌難，論曰：此說何義？述曰：自下廣問，將演頌難，故先論主，起此問端。此頌所說，明何義理？故先論主，起此問端。
此頌所說，明何義理？
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