與彼天傍生同？前他立因，既能成彼餘趣生與彼天傍生同？前他立因，既能成彼餘趣生地獄，如是亦能成獄卒等，受地獄中器所生地獄，如是亦能成獄卒等，受地獄中器所生苦。量云：其獄卒等應受所居外器生果；許善苦。
量云：其獄卒等應受所居外器生果；許善惡趣隨一攝故；如上天中有傍生等。此中簡惡趣隨一攝故；
如上天中有傍生等。此中簡略，應須審知。此釋頌中下之三句。略，應須審知。
此釋頌中下之三句。論：故不應許傍生、鬼趣生捺落迦。述曰：此論：故不應許傍生、鬼趣生捺落迦。
述曰：此總結釋第二句頌。「捺落迦」者，此云苦器，即地總結釋第二句頌。「捺落迦」者，此云苦器，即地獄是。言「地獄」者，順此方說，由此理故，不應許獄是。
言「地獄」者，順此方說，由此理故，不應許傍生及與鬼趣生地獄中。然大眾、正量本計，傍生及與鬼趣生地獄中。然大眾、正量本計，獄卒等是實有情，然是地獄趣。今非之云：非獄卒等是實有情，然是地獄趣。
今非之云：非傍生、鬼者，是設遮言。或破轉計，彼復難言：若傍生、鬼者，是設遮言。或破轉計，彼復難言：若非有情，法救、善現所說，復云何解？心常懷忿非有情，法救、善現所說，復云何解？
心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔卒。今毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔卒。今解之言，琰魔王使，諸邏剎娑，擲諸有情置地解之言，琰魔王使，諸邏剎娑，擲諸有情置地獄者，名琰魔卒，是實有情，非地獄中害有情獄者，名琰魔卒，是實有情，非地獄中害有情者，故地獄卒，非實有情。者，故地獄卒，非實有情。
論：若爾，應許彼那落迦業增上力生異大種。論：若爾，應許彼那落迦業增上力生異大種。述曰：自下第二，破薩婆多等諸師救義。於中述曰：自下第二，破薩婆多等諸師救義。
於中有二，先救後破，此即救也。若依舊本，先顯頌有二，先救後破，此即救也。若依舊本，先顯頌文，正破外義，於後長行，方申外義，申外義文，正破外義，於後長行，方申外義，申外義已，略釋頌文。今則不然，先有外救，後舉頌已，略釋頌文。
今則不然，先有外救，後舉頌破，將為穩便。薩婆多等云：若獄卒等非有破，將為穩便。薩婆多等云：若獄卒等非有情，爾應許造惡者，先業增上力，於今此生中，情，爾應許造惡者，先業增上力，於今此生中，生別異大種，非內身攝，非有情數，非如無情生別異大種，非內身攝，非有情數，非如無情無有作用，此實無情攝，似有情數，名異大種。無有作用，此實無情攝，似有情數，名異大種。
論：起勝形顯量、力差別，於彼施設獄卒等名。論：起勝形顯量、力差別，於彼施設獄卒等名。述曰：其異大種起勝形色，身有麁細；起勝述曰：其異大種起勝形色，身有麁細；
起勝顯色，身或赤黑；起異貌量，或長或短。其觸處顯色，身或赤黑；起異貌量，或長或短。
其觸處力，或強或弱，種種差別。此形顯等，望受罪力，或強或弱，種種差別。此形顯等，望受罪
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