攝；於五乘中，大乘所攝。此等教理，如別章攝；於五乘中，大乘所攝。
此等教理，如別章說。說。第二、明論宗體，造論所由者，於中亦三：一、辨第二、明論宗體，造論所由者，於中亦三：一、辨論宗；二、辨論體；三、辨造論所由。初辨宗者，所論宗；
二、辨論體；三、辨造論所由。
初辨宗者，所明唯識，唯識為宗，離自所明，更無宗故。次辨明唯識，唯識為宗，離自所明，更無宗故。次辨體者，體有四種，如餘處說。攝相歸性，真如為體者，體有四種，如餘處說。
攝相歸性，真如為體；攝境歸識，以心為體；攝假歸實，以聲為體；攝境歸識，以心為體；
攝假歸實，以聲為體。性、相別論，即有二種：一、增上緣，許佛說體。性、相別論，即有二種：一、增上緣，許佛說法，以佛無漏聲名句等為其教體，佛不說法，法，以佛無漏聲名句等為其教體，佛不說法，大定智悲，為其教體。二、親因緣，隨佛說、不說，大定智悲，為其教體。
二、親因緣，隨佛說、不說，皆於能聽者，耳、意識上所變聲等，為其教體。皆於能聽者，耳、意識上所變聲等，為其教體。今論之本，謂即佛經，故出體者，應如經說。然今論之本，謂即佛經，故出體者，應如經說。
然造論主唯有說法，為增上緣，令聞者變。總合造論主唯有說法，為增上緣，令聞者變。總合疎、親所緣緣為論，皆以聲、名、句、文為體。《十地疎、親所緣緣為論，皆以聲、名、句、文為體。
《十地論》說：說聽俱以二事究竟，一者聲；二善字。此論》說：說聽俱以二事究竟，一者聲；二善字。
此下文云：「展轉增上力，二識成決定」，《成唯識》說：下文云：「展轉增上力，二識成決定」，《成唯識》說：「法、詞二無礙解，境有差別等」，廣引教理，明此「法、詞二無礙解，境有差別等」，廣引教理，明此體性，如餘處說。後辨造論所由者，然此無文，體性，如餘處說。後辨造論所由者，然此無文，准餘論說。令法久住，利益有情，故造論也；或准餘論說。
令法久住，利益有情，故造論也；或為令知第三時教，契會中道，造斯論焉；或執為令知第三時教，契會中道，造斯論焉；
或執外境如心是有，如薩婆多師等；或執內心如外境如心是有，如薩婆多師等；或執內心如境是無，如空見外道等；或執諸識用別體同，境是無，如空見外道等；
或執諸識用別體同，如一類菩薩等；或執離心無別心所，如經部如一類菩薩等；或執離心無別心所，如經部等；或執獄卒等是實有情，如大眾部等；或等；
或執獄卒等是實有情，如大眾部等；或說獄卒等，非實有情，業生大種，大種相異，如說獄卒等，非實有情，業生大種，大種相異，如薩婆多等；或說獄卒等雖非有情，然熏習所薩婆多等；
或說獄卒等雖非有情，然熏習所起，非是識變，如經部等；或執外境體是一物，起，非是識變，如經部等；或執外境體是一物，如吠世師等；或執境多念，心唯一剎那，如正如吠世師等；
或執境多念，心唯一剎那，如正量部等；或執極微，有相資相，為五識境，如眾量部等；或執極微，有相資相，為五識境，如眾
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