論：頌曰：識從自種生，似境相而轉，為成內外論：頌曰：識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十。述曰：此即第二，說密意頌。處，佛說彼為十。述曰：此即第二，說密意頌。
舊論說言：「故佛說此二」，以內、外處名之為二。舊論說言：「故佛說此二」，以內、外處名之為二。似有色處，故言「為十」，亦不相違。謂六內識從似有色處，故言「為十」，亦不相違。
謂六內識從自種子生現行時，其現行識變似色等境相自種子生現行時，其現行識變似色等境相而轉，非外實有色等十處。為破實我，成內、外而轉，非外實有色等十處。為破實我，成內、外處。世尊說有色等十處，是此中意。處。
世尊說有色等十處，是此中意。論曰：此說何義？述曰：此釋頌文，故假問起。論曰：此說何義？
述曰：此釋頌文，故假問起。論：似色現識從自種子緣合轉變差別而生。論：似色現識從自種子緣合轉變差別而生。
述曰：釋初二句頌。「似色現識」者，謂即眼述曰：釋初二句頌。「似色現識」者，謂即眼識能現似色而轉之識，無實色故，名為「似識能現似色而轉之識，無實色故，名為「似色」。識現似色，故說眼識名似色現識。「從自色」。
識現似色，故說眼識名似色現識。「從自種子緣合轉變差別生」者，從能生己識體之種子緣合轉變差別生」者，從能生己識體之種，此種由境界等諸緣合已，異本相續，名種，此種由境界等諸緣合已，異本相續，名為「轉變」。此了色識從自種子緣青、黃等，種種為「轉變」。
此了色識從自種子緣青、黃等，種種行相差別而生。行相差別而生。論：佛依彼種及所現色，如次說為眼處色處。論：佛依彼種及所現色，如次說為眼處色處。
述曰：依眼識種，說為眼處，依於眼識所現述曰：依眼識種，說為眼處，依於眼識所現似色，說為色處。種名為根，相名為色，故言「如似色，說為色處。種名為根，相名為色，故言「如次」。次」。
論：如是乃至似觸現識從自種子緣合轉變論：如是乃至似觸現識從自種子緣合轉變差別而生。述曰：「如是」者，牒眼識；「乃至」者，略差別而生。述曰：「如是」者，牒眼識；
「乃至」者，略中也。謂略中間耳、鼻、舌三識也。舉五識中，初、中也。謂略中間耳、鼻、舌三識也。
舉五識中，初、後二識，以作其法，准餘可知。後二識，以作其法，准餘可知。論：佛依彼種及所現觸如次說為身處、觸處。論：佛依彼種及所現觸如次說為身處、觸處。
述曰：此亦如前，此意即是五有色處種，名述曰：此亦如前，此意即是五有色處種，名為內根，境名為外處。《觀所緣論》亦作是說：「識為內根，境名為外處。《觀所緣論》亦作是說：「識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互為因」，功能即是種子異名，亦說五根體即識為因」，功能即是種子異名，亦說五根體即識
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