無境許識起。無境許識起。論：定處、定時、不定相續有作用物皆不應成。論：定處、定時、不定相續有作用物皆不應成。
述曰：自下此文正申難意，四義如前。總立述曰：自下此文正申難意，四義如前。總立量云：定處、時等皆不應成；說無外色等許此量云：定處、時等皆不應成；
說無外色等許此識生故；如餘處、時等。此中量意，應准上知。識生故；如餘處、時等。
此中量意，應准上知。論：非皆不成。述曰：自下第二，釋四難非理，論：非皆不成。
述曰：自下第二，釋四難非理，於中有二：初總答不成；後別顯不成。此即初於中有二：初總答不成；後別顯不成。
此即初也。彼言四事，皆不應成，今四皆成。故論說言也。彼言四事，皆不應成，今四皆成。
故論說言「非皆不成」。然論言俱或多少，若言「皆」，並定三「非皆不成」。然論言俱或多少，若言「皆」，並定三以上，由三以上，名多法故，新翻經論，皆准此以上，由三以上，名多法故，新翻經論，皆准此知。今答四成，故言「皆」也。知。
今答四成，故言「皆」也。論：頌曰：處時定如夢，身不定如鬼，同見膿河論：頌曰：處時定如夢，身不定如鬼，同見膿河等，如夢損有用。述曰：此下別顯非皆不成，等，如夢損有用。
述曰：此下別顯非皆不成，總有五頌，於中有二，初有二頌，答非不成，總有五頌，於中有二，初有二頌，答非不成，後何緣不許下，復有三頌，破外救義。就初段後何緣不許下，復有三頌，破外救義。就初段中，文復有二，初之一頌，答別難不成，後有一中，文復有二，初之一頌，答別難不成，後有一頌，答總難不成。此即初也。然舊論文，以四難頌，答總難不成。
此即初也。然舊論文，以四難別逐破，頌文作數段釋，至下當知。初一句頌，別逐破，頌文作數段釋，至下當知。
初一句頌，答初二難；第二、三句，答第三難；第四句頌，答答初二難；第二、三句，答第三難；
第四句頌，答第四難，至下當知。頌言「身」者，相續異名。第四難，至下當知。頌言「身」者，相續異名。
論曰：如夢意說如夢所見。述曰：此長行中，論曰：如夢意說如夢所見。述曰：此長行中，文有其三，初以如夢喻，合解處、時二難；次解文有其三，初以如夢喻，合解處、時二難；
次解第三徵；後解第四難。就初段中，文復有三：初第三徵；後解第四難。
就初段中，文復有三：初解頌說「如夢」之言；次解處、時俱定之理；後結解頌說「如夢」之言；次解處、時俱定之理；
後結二定非不得成，此即初也。然舊譯家，不閑此二定非不得成，此即初也。然舊譯家，不閑此義，遂略不翻。梵云：伊縛筏，今言「如夢」，顯是譬喻，故言「意說如夢所見」，義，遂略不翻。
梵云：伊縛筏，今言「如夢」，顯是譬喻，故言「意說如夢所見」，非謂有夢名伊縛筏；或復有釋，夢者能緣其非謂有夢名伊縛筏；或復有釋，夢者能緣其村園等，夢之所見，夢心所有。今頌略言喻村園等，夢之所見，夢心所有。
今頌略言喻
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