種。《成唯識論》第四卷中，略有二說，有說眼等種。《成唯識論》第四卷中，略有二說，有說眼等五根，即五識種，無現眼等為俱有根，唯自因五根，即五識種，無現眼等為俱有根，唯自因緣生已種子，名為眼等，即引此頌及《觀所緣》緣生已種子，名為眼等，即引此頌及《觀所緣》以為誠證。《觀所緣》說：第八識上，五識種子，名以為誠證。
《觀所緣》說：第八識上，五識種子，名五根故；又說：常與境互得為因故。其五外境，五根故；又說：常與境互得為因故。
其五外境，許有依他色處，無諍其陳那等，依此唯識於許有依他色處，無諍其陳那等，依此唯識於《觀所緣》作如是說。有說非理。若五色根即五《觀所緣》作如是說。有說非理。
若五色根即五識種，十八界種，應成雜亂，如是便有十一過識種，十八界種，應成雜亂，如是便有十一過失，廣如彼說。然護法論師，假朋陳那執，復轉失，廣如彼說。然護法論師，假朋陳那執，復轉救言：「能感五識增上業種，名五色根，非作因救言：「能感五識增上業種，名五色根，非作因緣，生五識種。」其安惠等，復破彼言：「應五色緣，生五識種。」
其安惠等，復破彼言：「應五色根非無記故。」如是便有十二過失，亦廣如彼。根非無記故。」如是便有十二過失，亦廣如彼。
然陳那等，即隨文解，更無異釋。其安惠等，釋然陳那等，即隨文解，更無異釋。其安惠等，釋此等文云：「種子功能名五根者，為破離識實此等文云：「種子功能名五根者，為破離識實有色等，於識所變似眼根等，以有發生五識有色等，於識所變似眼根等，以有發生五識用故，假名種子及色功能，非謂色根即識業用故，假名種子及色功能，非謂色根即識業種。」破經部等心外實色，由未建立有第八識，種。」
破經部等心外實色，由未建立有第八識，若不說種為眼等根，眼等便離六識而有，故若不說種為眼等根，眼等便離六識而有，故說種子為眼等根。故今於此有二師釋，於中說種子為眼等根。故今於此有二師釋，於中一一更別開義，如彼疏解。一一更別開義，如彼疏解。
論：依斯密意說色等十。述曰：此總結也。依論：依斯密意說色等十。述曰：此總結也。
依破於我，於識種子說為眼等，於識所現現行破於我，於識種子說為眼等，於識所現現行似色，名為色等。非離於識，別有眼等，眼等不似色，名為色等。非離於識，別有眼等，眼等不離第八識故。離第八識故。
論：此密意說有何勝利？述曰：此下第三，辨論：此密意說有何勝利？述曰：此下第三，辨教勝利。外人復問：如是說教有何勝利？勝利教勝利。
外人復問：如是說教有何勝利？勝利者，果利也。者，果利也。
論：頌曰：依此教能入，數取趣無我，所執法無論：頌曰：依此教能入，數取趣無我，所執法無我，復依餘教入。述曰：上二句說人無我勝我，復依餘教入。述曰：上二句說人無我勝
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