意說識性；二、中有德，即依唯識，修行萬行，三意說識性；二、中有德，即依唯識，修行萬行，三劫能斷皮肉膚等所有麁重；三、未有德，即至劫能斷皮肉膚等所有麁重；
三、未有德，即至佛位，福智圓明，難遇獨出。「唯」獨但義；「識」了佛位，福智圓明，難遇獨出。「唯」獨但義；
「識」了別義，體即五法心心所等。所以者何？總說諸別義，體即五法心心所等。所以者何？
總說諸法，略有三性：謂即遍計所執性，虛妄唯識；依法，略有三性：謂即遍計所執性，虛妄唯識；依他起性，非有似有，因緣所生，因緣唯識，即是他起性，非有似有，因緣所生，因緣唯識，即是識相；圓成實性，依他起上，遍計所執空無之識相；
圓成實性，依他起上，遍計所執空無之理，真實唯識，即是識性。諸異生等，迷圓成理，真實唯識，即是識性。諸異生等，迷圓成實，執依他等是一、是異，謂離心外定實有法，實，執依他等是一、是異，謂離心外定實有法，是心所取，無明所蔽，正智不生，今為顯彼所是心所取，無明所蔽，正智不生，今為顯彼所說，離心遍計所執實法非有，虛妄識現，但有說，離心遍計所執實法非有，虛妄識現，但有有為依他識相，因緣唯識，及有無為圓成識有為依他識相，因緣唯識，及有無為圓成識性，真實唯識，故今總說諸法唯識，令知有無性，真實唯識，故今總說諸法唯識，令知有無證轉依果，此則相、性各別體說。若攝諸境，皆證轉依果，此則相、性各別體說。
若攝諸境，皆從於心，名「唯識」者，真如既是識之實性，亦名從於心，名「唯識」者，真如既是識之實性，亦名「唯識」。此約三性。若依二諦，說亦有差別，四「唯識」。此約三性。
若依二諦，說亦有差別，四重各別：一、空有識；二、事理識；三、別總識；四、詮重各別：一、空有識；二、事理識；
三、別總識；四、詮旨識，如《成唯識述記》中說。於依他起唯有旨識，如《成唯識述記》中說。
於依他起唯有識中，此義有說：唯有識體一自證分，無見、相識中，此義有說：唯有識體一自證分，無見、相分，以聖教說能取、所取是所執故，皆性非有，分，以聖教說能取、所取是所執故，皆性非有，說名「唯識」。此師意說：有漏八識，有學菩薩說名「唯識」。此師意說：有漏八識，有學菩薩及二乘等，諸無漏心，皆有見相，有見相故，皆及二乘等，諸無漏心，皆有見相，有見相故，皆有法執，佛則不爾，至下當知。或說唯有自有法執，佛則不爾，至下當知。
或說唯有自證、見分及自相分，無此以外所執二取，說名證、見分及自相分，無此以外所執二取，說名「唯識」。此見、相分，不離識故。此師意說：唯第六、「唯識」。此見、相分，不離識故。
此師意說：唯第六、七，能起法執，非餘識等，至下喻中當廣分別。七，能起法執，非餘識等，至下喻中當廣分別。此中意說：謂今此論，施設大乘中所立三界此中意說：謂今此論，施設大乘中所立三界法皆唯有識，問：離繫法為唯識不？答：此亦唯法皆唯有識，問：離繫法為唯識不？
答：此亦唯識。問：何故此中但言「三界」？答：且舉異生所成識。問：何故此中但言「三界」？
答：且舉異生所成
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