色境，五識之中隨一攝故；如餘四識。此餘意色境，五識之中隨一攝故；如餘四識。
此餘意識，亦不親緣離自諸法，是識性故，如眼識等。識，亦不親緣離自諸法，是識性故，如眼識等。中間四識，比量准思，此成心外境非內心所中間四識，比量准思，此成心外境非內心所緣。次成心內境，定不離於識，量云：此親所緣。
次成心內境，定不離於識，量云：此親所緣定不離此；二隨一故；如彼能緣。又親所緣定不離此；二隨一故；
如彼能緣。又親所緣決定不離心及心所；所緣法故；如相應法。緣決定不離心及心所；
所緣法故；如相應法。
復第二云：餘所執法異心心所非實有性；是復第二云：餘所執法異心心所非實有性；是所取故；如心、心所。能取彼覺，亦不緣彼，是能所取故；
如心、心所。能取彼覺，亦不緣彼，是能取故，如緣此覺。問：如他身等識雖不親緣，取故，如緣此覺。
問：如他身等識雖不親緣，既許有體，何得名唯識？答：《成唯識論》第七既許有體，何得名唯識？答：《成唯識論》第七卷說：非「唯識」言但說一識，若唯一識無他等卷說：非「唯識」言但說一識，若唯一識無他等者，何有十方凡聖、尊卑因果等別？誰為誰說？者，何有十方凡聖、尊卑因果等別？
誰為誰說？何法何求？故「唯識」言，有深意趣。識言總顯一何法何求？
故「唯識」言，有深意趣。識言總顯一切有情，各有八識，六位心所，所變相、見分位切有情，各有八識，六位心所，所變相、見分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應差別，及彼空理所顯真如。
識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法，皆不離識，總立識名。「唯」言但遮愚夫所法，皆不離識，總立識名。「唯」言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。若如是知唯識教執定離諸識實有色等。
若如是知唯識教意，便能無倒，善備資糧，速入法空，證無上意，便能無倒，善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識生死輪迴，非全撥無惡取空者，覺，救拔含識生死輪迴，非全撥無惡取空者，違背教理，能成是事，故定應信一切唯識。知違背教理，能成是事，故定應信一切唯識。知清辨等，所執皆非，由撥依他、圓成無故。《中邊清辨等，所執皆非，由撥依他、圓成無故。
《中邊論》中，慈氏尊說：「虛妄分別有，於此二都無，此論》中，慈氏尊說：「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。」由此故知不空，有無及有故，是則契中道。」
由此故知說唯識者，契中道義。今言「唯識」，但言三界，且說唯識者，契中道義。今言「唯識」，但言三界，且略但依染依他說，妄執分別，唯染污故，理實略但依染依他說，妄執分別，唯染污故，理實亦有淨分依他。淨分依他，唯識異說，至下當亦有淨分依他。
淨分依他，唯識異說，至下當敘，不繁煩顯。然心、心所，依世俗諦，非真實敘，不繁煩顯。然心、心所，依世俗諦，非真實
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