此內識生似外境現言，謂唯有識依他起性此內識生似外境現言，謂唯有識依他起性一自證分，似外遍計所執見、相二取境現。所一自證分，似外遍計所執見、相二取境現。所執雖無，妄情謂有，似妄情故，名似所取。《成執雖無，妄情謂有，似妄情故，名似所取。
《成唯識論》第一卷言：「或復內識轉似外境。」第七唯識論》第一卷言：「或復內識轉似外境。」第七卷說：「或轉變者，謂諸內識轉似我、法外境相卷說：「或轉變者，謂諸內識轉似我、法外境相現。」此師意說：見、相二分是所執無，唯自證現。」
此師意說：見、相二分是所執無，唯自證分依他性有。《中邊》等說：能取、所取，皆所執分依他性有。《中邊》等說：能取、所取，皆所執故，由自證分，虛妄熏習為因緣故，自體生故，由自證分，虛妄熏習為因緣故，自體生時，似能、所取外境相現，此中二取，都無少實，時，似能、所取外境相現，此中二取，都無少實，唯有自證似彼而生，唯取自體。故無少法唯有自證似彼而生，唯取自體。
故無少法能取少法，愚者不知，謂離識體有實二分，故能取少法，愚者不知，謂離識體有實二分，故說唯識，令其了知。若護法等以後聖說言：內說唯識，令其了知。若護法等以後聖說言：內識生似外境現，謂有依他自證、見、相三分而識生似外境現，謂有依他自證、見、相三分而生，不離識故，名為唯識，愚者依此不離識法，生，不離識故，名為唯識，愚者依此不離識法，執為離心有實境相。此實所取心外二取，體執為離心有實境相。
此實所取心外二取，體性都無。《中邊》等說：二取非有，依他二取其體性都無。《中邊》等說：二取非有，依他二取其體非無。《攝論》等說：「唯二」等故，若無依他見、相二非無。
《攝論》等說：「唯二」等故，若無依他見、相二分，即違《厚嚴》及諸聖說「唯量、唯二」，能、所取纏，分，即違《厚嚴》及諸聖說「唯量、唯二」，能、所取纏，見種種等。故今唯有非有似有，依他內識三見種種等。故今唯有非有似有，依他內識三分而生，都無少分離心之外遍計所執實二分而生，都無少分離心之外遍計所執實二取現，故無少法能取少法，說「唯識」言，令其了取現，故無少法能取少法，說「唯識」言，令其了達，不生愚昧。謂彼為有，《成唯識論》第一卷達，不生愚昧。
謂彼為有，《成唯識論》第一卷說：「謂內識體，轉似二分，相、見俱依自證起說：「謂內識體，轉似二分，相、見俱依自證起故，依斯二分施設我、法，彼二離此無所依故。」故，依斯二分施設我、法，彼二離此無所依故。」第七卷說：「三能變識及諸心所，皆能變似見、第七卷說：「三能變識及諸心所，皆能變似見、相二分。」此師說也，法體雖然，理猶未顯，故次相二分。」
此師說也，法體雖然，理猶未顯，故次舉喻，以成此宗。如世有人，眼有眩翳，意識遂舉喻，以成此宗。如世有人，眼有眩翳，意識遂於空中見有髮、蠅等。「等」者，等取空花、黃色、第於空中見有髮、蠅等。
「等」者，等取空花、黃色、第二月等。眩是亂病，翳是障疾，眼病為緣，意見二月等。眩是亂病，翳是障疾，眼病為緣，意見
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