故名安立。言「大乘」者，《辨中邊論．無上乘品》，故名安立。言「大乘」者，《辨中邊論．無上乘品》，說由三義，名無上乘：一、正行無上；二、所緣無說由三義，名無上乘：一、正行無上；
二、所緣無上；三、修證無上。正行無上有六種：謂最勝、作上；三、修證無上。
正行無上有六種：謂最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無差別，此等中一一意、隨法、離二邊、差別、無差別，此等中一一皆有多門。所緣有十二：謂安立、法界、所能皆有多門。所緣有十二：謂安立、法界、所能立、任持、印、內、持、通達、增、證、運、最勝。修證立、任持、印、內、持、通達、增、證、運、最勝。
修證有十種：謂無闕、不毀、動、滿、起、堅固及調柔、有十種：謂無闕、不毀、動、滿、起、堅固及調柔、不住、無二障、無息。即由此教，辨斯三義，名不住、無二障、無息。即由此教，辨斯三義，名為大乘。或《雜集論》第十一說：七大性相，應是為大乘。
或《雜集論》第十一說：七大性相，應是名大乘義。一、境；二、行；三、智；四、精進；五、方便名大乘義。一、境；
二、行；三、智；
四、精進；五、方便善巧；六、證得；七、業大性。境大者，以廣大教為善巧；
六、證得；七、業大性。
境大者，以廣大教為所緣故；行大者，自利利他故；智大者，二無我所緣故；行大者，自利利他故；
智大者，二無我智故；精進大者，三大劫中；修無量種難行行智故；精進大者，三大劫中；
修無量種難行行故；方便善巧大者，得不住道故；證得大者，證故；方便善巧大者，得不住道故；
證得大者，證十力等諸功德故；業大者，窮生死際，建佛事十力等諸功德故；業大者，窮生死際，建佛事故。亦由此教，辨斯七義，故名大乘。又《攝論》故。
亦由此教，辨斯七義，故名大乘。又《攝論》說：或乘大性，是有財釋，亦乘亦大，是持業說：或乘大性，是有財釋，亦乘亦大，是持業釋，名為大乘。言「三界」者，謂欲、色界及無色釋，名為大乘。
言「三界」者，謂欲、色界及無色界。世親釋云：「能持自相故名為界。」或復界者，界。世親釋云：「能持自相故名為界。」
或復界者，是「種族義」。欲謂段食、睡、婬所引貪欲，欲所屬是「種族義」。欲謂段食、睡、婬所引貪欲，欲所屬界，故名欲界。變礙示現，說名為色，色所屬界，故名欲界。
變礙示現，說名為色，色所屬界，故名色界。於彼界中，色非有故，名為無界，故名色界。於彼界中，色非有故，名為無色，彼體非色，立無色名，非彼但用色無為體，色，彼體非色，立無色名，非彼但用色無為體，無色所屬界，名為無色界，略去中言，故作是無色所屬界，名為無色界，略去中言，故作是說，如胡椒飲，如金剛環。又欲之界，名為欲說，如胡椒飲，如金剛環。
又欲之界，名為欲界，由此界能任持欲故。色、無色界，應知亦界，由此界能任持欲故。色、無色界，應知亦然。體通五蘊，皆依士釋。無性釋云：「謂與欲然。
體通五蘊，皆依士釋。無性釋云：「謂與欲等愛結相應，墮在三界。」言「唯識」者，瞿波師等愛結相應，墮在三界。」
言「唯識」者，瞿波師說：以有三德，故今安立。一、本有德，本性淨故，說：以有三德，故今安立。一、本有德，本性淨故，
下页续读