論：唯遮外境，不遣相應。述曰：為諸愚夫不論：唯遮外境，不遣相應。述曰：為諸愚夫不知心外無實境相，便執實有，起諸惡業、二重知心外無實境相，便執實有，起諸惡業、二重障等。經說唯心，遮離心外遍計所執實境是障等。
經說唯心，遮離心外遍計所執實境是有。不為遣除依他起性，不離於心、諸心所有。不為遣除依他起性，不離於心、諸心所法。心為主故，說唯有心，理實亦唯有諸心法。
心為主故，說唯有心，理實亦唯有諸心所。問：何名相應？答：《成唯識論》第三卷說：謂所。問：何名相應？
答：《成唯識論》第三卷說：謂心、心所行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故心、心所行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。即具四義除同行相，乃名相應。彼違名相應。即具四義除同行相，乃名相應。
彼違《瑜伽》，及理有別，皆如彼說。問：若遮外境，豈《瑜伽》，及理有別，皆如彼說。問：若遮外境，豈復亦遮自身諸識各所變耶？答：今亦遮此諸復亦遮自身諸識各所變耶？
答：今亦遮此諸識相緣，不能親取，非遮體有。離自外境，亦非識相緣，不能親取，非遮體有。離自外境，亦非或一向遮體都無，但說自心不能親取。心親或一向遮體都無，但說自心不能親取。
心親所取，定不離心，若離自心，定不親取。問：其所取，定不離心，若離自心，定不親取。問：其心所法，「唯」既不遮，其真如性，經中不說，應非心所法，「唯」既不遮，其真如性，經中不說，應非唯識。答：《成唯識》說：識之實性，不離識故，名為唯識。
答：《成唯識》說：識之實性，不離識故，名為唯識，非如心所，名唯心所，不名唯識。真如亦唯識，非如心所，名唯心所，不名唯識。真如亦是心所實性，亦得名為唯心所法，此理通故。是心所實性，亦得名為唯心所法，此理通故。
舊論此中別說一頌，以立論宗。真諦頌云：「實舊論此中別說一頌，以立論宗。真諦頌云：「實無有外塵，似塵識生故，猶如翳眼人，見毛、兩無有外塵，似塵識生故，猶如翳眼人，見毛、兩月等。」菩提流支云：「唯識無境界，以無虛妄見，月等。」
菩提流支云：「唯識無境界，以無虛妄見，如人目有翳，見毛月等事。」理雖不違，勘三梵如人目有翳，見毛月等事。」理雖不違，勘三梵本，並無此頌，但譯家增。本，並無此頌，但譯家增。
論：內識生時似外境現，如有眩翳見髮蠅等，論：內識生時似外境現，如有眩翳見髮蠅等，此中都無少分實義。述曰：自下第四，顯唯此中都無少分實義。述曰：自下第四，顯唯識義，舉喻以成。舊論此中，設為外難，方顯正識義，舉喻以成。
舊論此中，設為外難，方顯正理，此譯家增，非梵本有。內識生時，似外境理，此譯家增，非梵本有。內識生時，似外境現，此中都無少分實義，顯唯識義。如有眩翳，現，此中都無少分實義，顯唯識義。
如有眩翳，見髮、蠅等，此中都無少分實義，舉喻以成。或見髮、蠅等，此中都無少分實義，舉喻以成。或前雖引教，今以理成。若安慧等以前聖者，說前雖引教，今以理成。
若安慧等以前聖者，說
下页续读