有，依他起故，如幻事等。若依勝義，非實非不有，依他起故，如幻事等。若依勝義，非實非不實，心言絕故。依清辨等，破有為空，真性有為實，心言絕故。
依清辨等，破有為空，真性有為空，緣生故，如幻。彼似比量，非真比量。若我空，緣生故，如幻。彼似比量，非真比量。
若我真性，離心言故，有為非空。若汝真性，非極成真性，離心言故，有為非空。若汝真性，非極成有，唯是空故。故今所說，於理無違。為遣妄有，唯是空故。
故今所說，於理無違。為遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。若執唯識執心、心所外實有境故，說唯有識。
若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。問：雖知離真實有者，如執外境，亦是法執。問：雖知離心實境非有，心內之境，為如於心，亦是實有？心實境非有，心內之境，為如於心，亦是實有？
為有異耶？答：《成唯識論》第十卷中，略有三為有異耶？答：《成唯識論》第十卷中，略有三說：第一師說：「然相分等，依識變現，非如識性說：第一師說：「然相分等，依識變現，非如識性依他中實。不爾，唯識理應不成，許識內境俱依他中實。
不爾，唯識理應不成，許識內境俱實有故。」第二師說：「或識相見等從緣生，俱依實有故。」第二師說：「或識相見等從緣生，俱依他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。不爾，真他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。
不爾，真如亦應非實。境既同識，何名唯識？應名唯如亦應非實。境既同識，何名唯識？
應名唯境，虛實同故，識唯內有，境通外故，恐濫於境，虛實同故，識唯內有，境通外故，恐濫於彼，但言唯識。或諸愚夫迷執於境，起煩惱彼，但言唯識。或諸愚夫迷執於境，起煩惱業，生死沈淪，哀愍於彼，但說唯識。令自觀業，生死沈淪，哀愍於彼，但說唯識。
令自觀心解脫生死，非說內境如外都無。」雖有內境，心解脫生死，非說內境如外都無。」雖有內境，亦不如心，此中但說如心實者。第三師說：「或亦不如心，此中但說如心實者。
第三師說：「或相分等，皆識為性，由熏習力，似多分生。真如相分等，皆識為性，由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性，故除識性無別有法。」此第三亦是識之實性，故除識性無別有法。」
此第三師安慧等。前二師義護法等宗，然有別說。合師安慧等。前二師義護法等宗，然有別說。
合而論者，第二師說勝，無過失故，識者自知。然而論者，第二師說勝，無過失故，識者自知。然《佛地論》但有一說，同第一師。《佛地論》但有一說，同第一師。
論：即於此義，有設難言。述曰：上來總辨，初論：即於此義，有設難言。述曰：上來總辨，初立論宗，唯識無境。自下第二，釋外所徵，廣破立論宗，唯識無境。
自下第二，釋外所徵，廣破外執。於二十頌中，大文有七，此下第一，有十外執。於二十頌中，大文有七，此下第一，有十四頌，小乘、外道四事難識境無，却徵實境四頌，小乘、外道四事難識境無，却徵實境執；二、諸法由量刊定有無下，有一頌半，釋小執；
二、諸法由量刊定有無下，有一頌半，釋小
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