述曰：下第二段。梵云：筏有二義：一云如；述曰：下第二段。梵云：筏有二義：一云如；
二云有。今取如，不取有。為簡於有，故作斯二云有。今取如，不取有。
為簡於有，故作斯說。復有義者。梵云：捺落迦，此云苦器，即是地說。復有義者。
梵云：捺落迦，此云苦器，即是地獄。顯如那落迦，受地獄苦者，非如彼器，說「如獄。顯如那落迦，受地獄苦者，非如彼器，說「如地獄」。地獄」。
論：謂地獄中雖無真實有情數攝獄卒等事。論：謂地獄中雖無真實有情數攝獄卒等事。述曰：下正解難。然大乘中，其獄卒等，在地述曰：下正解難。
然大乘中，其獄卒等，在地獄中，作逼害者，非實有情，至下當悉。其擲罪獄中，作逼害者，非實有情，至下當悉。其擲罪人置地獄者，是實有情，與《俱舍》同。此對薩人置地獄者，是實有情，與《俱舍》同。
此對薩婆多及經部等，申其正理；不對大眾、正量部婆多及經部等，申其正理；不對大眾、正量部等申其正理。下正解難。等申其正理。
下正解難。論：而彼有情同業異熟增上力故。述曰：由論：而彼有情同業異熟增上力故。
述曰：由彼地獄受罪有情，因果同故，此顯所由。彼地獄受罪有情，因果同故，此顯所由。論：同處、同時眾多相續皆共見有獄卒狗、烏、論：同處、同時眾多相續皆共見有獄卒狗、烏、鐵山等物，來至其所，為逼害事。述曰：「同處」鐵山等物，來至其所，為逼害事。
述曰：「同處」者，顯處定義，同此處見，餘處無故；「同時」者，者，顯處定義，同此處見，餘處無故；「同時」者，顯時定義，同此時見，餘時無故；「眾多相續」顯時定義，同此時見，餘時無故；
「眾多相續」等者，顯相續不定，皆共見故；「來至其所為等者，顯相續不定，皆共見故；「來至其所為逼害事」者，顯作用成。「狗」者，烏駁狗也；「烏」逼害事」者，顯作用成。
「狗」者，烏駁狗也；「烏」者鐵嶲，啄眼精等烏也；「鐵山」者，即眾合地者鐵嶲，啄眼精等烏也；
「鐵山」者，即眾合地獄等，作羊、牛等形來逼罪人。「等物」者，等取獄等，作羊、牛等形來逼罪人。「等物」者，等取剛鐵樹林刺等、蠰狗吒虫等。此中意者，謂地剛鐵樹林刺等、蠰狗吒虫等。
此中意者，謂地獄中，境雖無實，同處同時，多受罪者，同見獄獄中，境雖無實，同處同時，多受罪者，同見獄卒等來為逼害事。四義既成，故於餘時，境雖卒等來為逼害事。四義既成，故於餘時，境雖無實，其處定等，非皆不成。量云：餘位處定等無實，其處定等，非皆不成。
量云：餘位處定等非不得成；許無實境此識生故；如地獄人等非不得成；許無實境此識生故；
如地獄人等此四事成。然外難中，皆有過失，思求可知，故此四事成。然外難中，皆有過失，思求可知，故不繁述。不繁述。
論：由此雖無離識實境，而處定等四義皆成。論：由此雖無離識實境，而處定等四義皆成。
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