論曰：如佛說有化生有情。述曰：此釋第四，論曰：如佛說有化生有情。述曰：此釋第四，能成喻句。有斷見外道聞說無我，來問佛云：能成喻句。
有斷見外道聞說無我，來問佛云：我體既無，誰往後世？如佛世尊為答斷見我體既無，誰往後世？如佛世尊為答斷見者，說有中有化生有情，能往後世，非為實有，者，說有中有化生有情，能往後世，非為實有，說化生也。若非實有，佛如何說？說化生也。
若非實有，佛如何說？論：彼但依心相續不斷能往後世密意趣說，論：彼但依心相續不斷能往後世密意趣說，不說實有化生有情。述曰：以諸色等斷，或不說實有化生有情。
述曰：以諸色等斷，或不續，諸轉識等，或斷、或隱，唯第八心相續不不續，諸轉識等，或斷、或隱，唯第八心相續不斷，能從前世，往於後世，結生不斷。佛觀此心斷，能從前世，往於後世，結生不斷。佛觀此心密意，說有化生有情，非觀實有化生有情，密意，說有化生有情，非觀實有化生有情，乃復說也。此舉極成，以況二家不極成法。乃復說也。
此舉極成，以況二家不極成法。問：何故化生知非實有，密意趣說？問：何故化生知非實有，密意趣說？
論：說無有情我，但有法因故。述曰：由佛經論：說無有情我，但有法因故。述曰：由佛經中說無有情我，及生者等八種事，但有其法，中說無有情我，及生者等八種事，但有其法，但有其因。從因所起，因即所由，所從生法，一但有其因。
從因所起，因即所由，所從生法，一切名因，都無實物，故知化生密意趣說。然舊切名因，都無實物，故知化生密意趣說。然舊論偈說：「無眾生及我，但法有因果。」今勘三梵論偈說：「無眾生及我，但法有因果。」
今勘三梵本，並無「果」字，然有「故」字。由此經故知說化生本，並無「果」字，然有「故」字。由此經故知說化生是密意教，若無故者，其理不成，無因成故。是密意教，若無故者，其理不成，無因成故。
論：說色等處，契經亦爾。述曰：此合法喻，若論：說色等處，契經亦爾。述曰：此合法喻，若爾如何？爾如何？
論：依所化生宜受彼教，密意趣說非別實有。論：依所化生宜受彼教，密意趣說非別實有。述曰：解上三句頌。觀宜密說，非別實有色述曰：解上三句頌。
觀宜密說，非別實有色等十處。機宜如何？所化眾生執有實我，為破等十處。機宜如何？
所化眾生執有實我，為破彼我執，說有色等十，令除一實見。故舊論頌彼我執，說有色等十，令除一實見。故舊論頌云：「色等入有教，為化執我人」，即此頌云依所云：「色等入有教，為化執我人」，即此頌云依所化機宜，說色等也。化機宜，說色等也。
論：依何密意說色等十？述曰：外人復問言：論：依何密意說色等十？述曰：外人復問言：佛密意說有色等，依何密意？佛密意說有色等，依何密意？
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