論：應受諸法無我教者便能悟入諸法無我。論：應受諸法無我教者便能悟入諸法無我。述曰：菩薩根機，名為應受法無我教，由述曰：菩薩根機，名為應受法無我教，由知諸法唯有識故。菩薩根者，便能悟入諸法知諸法唯有識故。
菩薩根者，便能悟入諸法無我，除計法執，得成佛果。是諸法空，唯有識無我，除計法執，得成佛果。是諸法空，唯有識教之勝利也。然佛世尊有三時教，此唯識教，教之勝利也。
然佛世尊有三時教，此唯識教，第三時說，令得佛果，故非密意。有情無我教，第三時說，令得佛果，故非密意。有情無我教，是第一時教，令得二乘果，故名密意說。是第一時教，令得二乘果，故名密意說。
論：若知諸法一切種無入法無我。述曰：外論：若知諸法一切種無入法無我。述曰：外人既聞諸法皆空，說唯識教，自下設難，此牒人既聞諸法皆空，說唯識教，自下設難，此牒大乘義，下方申正難。若能了知一切諸法一大乘義，下方申正難。
若能了知一切諸法一切皆無，得入於法無我理者。切皆無，得入於法無我理者。論：是則唯識亦畢竟無何所安立。述曰：此論：是則唯識亦畢竟無何所安立。
述曰：此正難也。既言一切諸法皆無，即無有識。唯識正難也。既言一切諸法皆無，即無有識。
唯識既無，今此論中何所安立得入佛果？其安立既無，今此論中何所安立得入佛果？其安立者，即牒論初立宗言問，義同前釋。者，即牒論初立宗言問，義同前釋。
論：非知諸法一切種無，乃得名為入法無我。論：非知諸法一切種無，乃得名為入法無我。述曰：下論師答。非是令知一切種類唯識述曰：下論師答。
非是令知一切種類唯識亦無，乃得名為入法無我，意存二性故。若非亦無，乃得名為入法無我，意存二性故。若非知一切種無，令知何等？知一切種無，令知何等？
論：然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，論：然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名入法無我。述曰：二乘、異生諸愚如是乃名入法無我。述曰：二乘、異生諸愚夫等，起計所執，自性諸法，差別諸法，以為實夫等，起計所執，自性諸法，差別諸法，以為實有，即是諸法體及用也，令知此所執性，體、用有，即是諸法體及用也，令知此所執性，體、用都無，名入法無我，非知真俗、凡聖等境亦都都無，名入法無我，非知真俗、凡聖等境亦都無故，名入法無我。無故，名入法無我。
論：非諸佛境離言法性亦都無故，名法無我。論：非諸佛境離言法性亦都無故，名法無我。述曰：諸佛正體後得二智，所知諸法，謂依述曰：諸佛正體後得二智，所知諸法，謂依他性、圓成實性，二性非無。此之二性，性離言他性、圓成實性，二性非無。
此之二性，性離言說戲論所執，非謂知此二性亦無。入法無我，說戲論所執，非謂知此二性亦無。入法無我，
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