賢師等。此等論師，皆由邪知、無知二種，於賢師等。此等論師，皆由邪知、無知二種，於義不了，遂於二果覆障不證。今為遮此種種義不了，遂於二果覆障不證。
今為遮此種種異執，令於唯識深妙理中，得如實解，故作斯異執，令於唯識深妙理中，得如實解，故作斯論。隨下破中，一一別顯，故不預釋。問：此與《三論。隨下破中，一一別顯，故不預釋。
問：此與《三十》意有何差別，乃更造論以明唯識？答：彼《三十》意有何差別，乃更造論以明唯識？答：彼《三十論》廣顯自宗，此中《二十》廣破外難，雖俱十論》廣顯自宗，此中《二十》廣破外難，雖俱明唯識，二論有別也。又彼《三十》廣顯正義，明唯識，二論有別也。
又彼《三十》廣顯正義，此中《二十》廣釋外難。又彼《三十》天親後造，有此中《二十》廣釋外難。又彼《三十》天親後造，有頌無釋，此中《二十》天親先作，有頌有釋。又明頌無釋，此中《二十》天親先作，有頌有釋。
又明唯識，二論雖同，開設千門，令隨一入，故須別唯識，二論雖同，開設千門，令隨一入，故須別造二部論也。又妙理幽玄，丁寧始顯，宗趣雖造二部論也。又妙理幽玄，丁寧始顯，宗趣雖一，二論重明，是謂二論緣起各別。一，二論重明，是謂二論緣起各別。
第三、依論所明，判文別釋者，菩提鶻露支，此第三、依論所明，判文別釋者，菩提鶻露支，此云覺愛，先云覺熹，即魏時菩提流支法師。或云覺愛，先云覺熹，即魏時菩提流支法師。或云魏時有居士，名般若流支，此云慧愛所譯。云魏時有居士，名般若流支，此云慧愛所譯。
梁末陳初，有𤘽那羅他，此云家依，親依亦得，梁末陳初，有𤘽那羅他，此云家依，親依亦得，即真諦三藏也，並各翻此《唯識二十》。覺愛法即真諦三藏也，並各翻此《唯識二十》。覺愛法師，文多頌少；家依三藏，文少頌多。今此所師，文多頌少；
家依三藏，文少頌多。今此所翻，文頌析中。且如覺愛法師，有二十三頌，一翻，文頌析中。
且如覺愛法師，有二十三頌，一十八紙；家依法師，乃有二十四頌，總有九紙，十八紙；家依法師，乃有二十四頌，總有九紙，今者新譯，有二十一頌，乃總八紙。覺愛所翻今者新譯，有二十一頌，乃總八紙。
覺愛所翻第二十一引經之頌，餘二本無；家依所翻，初第二十一引經之頌，餘二本無；家依所翻，初首二頌歸敬之偈，餘二本無，故知皆是譯家首二頌歸敬之偈，餘二本無，故知皆是譯家增取釋文，翻之於論本也。其次最初立宗之增取釋文，翻之於論本也。
其次最初立宗之偈，舊二論有，唯新論無，校三梵本，及勘題偈，舊二論有，唯新論無，校三梵本，及勘題目，都不合有，名唯識二十，何得有焉？覺愛增目，都不合有，名唯識二十，何得有焉？覺愛增初一頌，及第二十一偈；家依乃增初之三頌，初一頌，及第二十一偈；
家依乃增初之三頌，故知所餘二十一頌，三論皆有，是根本文。以故知所餘二十一頌，三論皆有，是根本文。以二十頌顯暢唯識，是故名為《唯識二十》，末後二十頌顯暢唯識，是故名為《唯識二十》，末後
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