一頌，結歎歸能，非明宗義，由此於中文總有一頌，結歎歸能，非明宗義，由此於中文總有二：初、正辨本宗，破計釋難；後、結已所造，歎深二：初、正辨本宗，破計釋難；後、結已所造，歎深推佛。推佛。
就初分中，大文有二：初、立論宗大乘三界唯就初分中，大文有二：初、立論宗大乘三界唯識無境；後、即於此義有設難言；下釋外所徵，識無境；後、即於此義有設難言；
下釋外所徵，廣破異執。就立宗中，文有其四：初、立論宗廣破異執。就立宗中，文有其四：初、立論宗諸法唯識；二、顯由經說，以經為證。今明唯識，諸法唯識；
二、顯由經說，以經為證。今明唯識，但成大乘唯識之義，或顯論所明，為成經義，但成大乘唯識之義，或顯論所明，為成經義，成立大乘，是佛所說，唯識不虛。三、釋外伏難，成立大乘，是佛所說，唯識不虛。
三、釋外伏難，簡擇「唯」言。四、明唯識義，舉喻以顯。或分為三：簡擇「唯」言。四、明唯識義，舉喻以顯。
或分為三：初立論宗；第二立因，以經成論；第三舉喻。前初立論宗；第二立因，以經成論；
第三舉喻。前第三門，攝入立宗，為簡無失，今此所言：「安立第三門，攝入立宗，為簡無失，今此所言：「安立大乘三界唯識」，即立宗也。凡有三意：一者、安大乘三界唯識」，即立宗也。
凡有三意：一者、安立大乘之中唯識之教。諸宗不信佛所說故，立大乘之中唯識之教。諸宗不信佛所說故，廣引教理，如《成唯識》，非此所明，比量云：我說廣引教理，如《成唯識》，非此所明，比量云：我說大乘是佛所說；許具三法印契經攝故；如《增大乘是佛所說；
許具三法印契經攝故；如《增一》等。今此所言三界唯識，即顯能詮唯識之一》等。
今此所言三界唯識，即顯能詮唯識之教。二者、安立大乘中所說三界唯識理。諸宗教。二者、安立大乘中所說三界唯識理。
諸宗說有心外境故，不信三界唯心之理，故今成說有心外境故，不信三界唯心之理，故今成也。今言「大乘三界唯識」，即顯所詮唯識之理。也。今言「大乘三界唯識」，即顯所詮唯識之理。
三者、安立諸大乘教及唯識理。於教、理中俱三者、安立諸大乘教及唯識理。於教、理中俱不信故，隨文配屬。「安立」者，成立義。謂此論不信故，隨文配屬。
「安立」者，成立義。謂此論中成立大乘三界唯識，即以因、喻，成立宗義，中成立大乘三界唯識，即以因、喻，成立宗義，名為「安立」。又「安立」者，施設義，以廣道理，施設名為「安立」。
又「安立」者，施設義，以廣道理，施設唯識，略理趣故。或「安立」者，開演義，未說之義，唯識，略理趣故。或「安立」者，開演義，未說之義，今說名立；已說之義，今廣名安。又「安」者可也，今說名立；
已說之義，今廣名安。又「安」者可也，教、理相稱；「立」者建也，法性離言，今言名立。教、理相稱；
「立」者建也，法性離言，今言名立。順理所以稱「安」。陳那釋云：能立、能破總名安順理所以稱「安」。
陳那釋云：能立、能破總名安立，謂能立自大乘唯識；能破於他餘宗有境，立，謂能立自大乘唯識；能破於他餘宗有境，
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