順此方言，名《唯識二十論》。「唯」者獨但簡別之順此方言，名《唯識二十論》。「唯」者獨但簡別之義；「識」者了別詮辨之義。唯有內心，無心外義；
「識」者了別詮辨之義。唯有內心，無心外境，立唯識名，至下當釋，識即是唯，故言「唯境，立唯識名，至下當釋，識即是唯，故言「唯識」，是持業釋；復言「二十」，是頌數名，合名《唯識」，是持業釋；
復言「二十」，是頌數名，合名《唯識二十論》者，帶數釋也。論如常釋，釋義及識二十論》者，帶數釋也。論如常釋，釋義及難，至文當敘。舊論但名《唯識論》者，譯家略難，至文當敘。
舊論但名《唯識論》者，譯家略也。也。論：安立大乘三界唯識。述曰：將釋本文以論：安立大乘三界唯識。
述曰：將釋本文以三門辨：一、顯教時機，教攝分齊；二、明論宗體，三門辨：一、顯教時機，教攝分齊；二、明論宗體，造論所由；三、依論所明，判文別釋。初顯教時造論所由；
三、依論所明，判文別釋。初顯教時機教攝分齊者，於中有三：一、辨時；二、辨機；三、機教攝分齊者，於中有三：一、辨時；
二、辨機；三、辨攝。先辨時者，如來說教總有三時，初於鹿辨攝。
先辨時者，如來說教總有三時，初於鹿苑，說阿笈摩，有四諦教，破我有執。次於鷲嶺，苑，說阿笈摩，有四諦教，破我有執。次於鷲嶺，說大般若，空二取教，破法有執。雖空、有教，能說大般若，空二取教，破法有執。
雖空、有教，能離斷常，然未盡理會於中道，後於七處八會，離斷常，然未盡理會於中道，後於七處八會，方說三界唯心，雙離有、空，契中道教，即是《花方說三界唯心，雙離有、空，契中道教，即是《花嚴》、《解深密》等，空心外二取。破初有執，有內識嚴》、《解深密》等，空心外二取。破初有執，有內識一心，遣後空見，故今此論，正處中道，是第三一心，遣後空見，故今此論，正處中道，是第三時，勝義教也。如《解深密》、《瑜伽》等說。先時所說時，勝義教也。
如《解深密》、《瑜伽》等說。先時所說一時、五時，皆無經教，不可依也，如別章中已一時、五時，皆無經教，不可依也，如別章中已廣敘說。次辨機者，有情根性總有五種：謂三廣敘說。
次辨機者，有情根性總有五種：謂三定性、一不定性、一總無性。於此五中，唯大乘定性、一不定性、一總無性。於此五中，唯大乘定及不定性之所聽受，非餘聲聞、獨覺等性定及不定性之所聽受，非餘聲聞、獨覺等性之所依信。《成唯識》云「無性有情，不能窮底」、「趣之所依信。
《成唯識》云「無性有情，不能窮底」、「趣寂種姓，不能通達」，所辨教理，無上乘故，說唯寂種姓，不能通達」，所辨教理，無上乘故，說唯有一心，無心外境故。舍利弗等，如聾、盲故，如有一心，無心外境故。舍利弗等，如聾、盲故，如成唯識義疏中說。後教攝者，於三藏中，對法成唯識義疏中說。
後教攝者，於三藏中，對法藏攝；於二藏內，菩薩藏收；十二分教，論議經藏攝；於二藏內，菩薩藏收；
十二分教，論議經
下页续读