名識，麁動間斷了別轉故」，各隨勝顯，別得一名識，麁動間斷了別轉故」，各隨勝顯，別得一名，據實而言，皆得通說，此約通為論，故不名，據實而言，皆得通說，此約通為論，故不相違。問：若八識體各各名「唯」，何故乃說一相違。問：若八識體各各名「唯」，何故乃說一心所作？答：據梵本說亦無「一」字，但言唯心。今心所作？
答：據梵本說亦無「一」字，但言唯心。今義釋言：唯獨但義，一無二義，名異義同。謂無義釋言：唯獨但義，一無二義，名異義同。
謂無外境，唯有心故，名為一心，非說心體但是一外境，唯有心故，名為一心，非說心體但是一物。問：據實而說，識體是一？識體是多？答：如物。問：據實而說，識體是一？
識體是多？答：如《攝論》言：一類菩薩說：八識體唯是一物，有一《攝論》言：一類菩薩說：八識體唯是一物，有一類師說有多體，今依後義。《成唯識論》第七卷類師說有多體，今依後義。
《成唯識論》第七卷說：「八識自性，不可言定一。行相、所依、緣、相說：「八識自性，不可言定一。行相、所依、緣、相應異故；又一滅時，餘不滅故；能、所熏等，相各應異故；
又一滅時，餘不滅故；能、所熏等，相各異故。亦非定異，經說八識如水波等，無差別異故。
亦非定異，經說八識如水波等，無差別故，定異應非因果性故，如幻事等，無定性故。故，定異應非因果性故，如幻事等，無定性故。依理世俗，說有八別，非真勝義。真勝義中，心依理世俗，說有八別，非真勝義。
真勝義中，心言絕故。」此顯八識，體非即非離。《入楞迦經》伽言絕故。」此顯八識，體非即非離。
《入楞迦經》伽陀中說：心、意、識八種，俗故相有別，真故相無陀中說：心、意、識八種，俗故相有別，真故相無別，相、所相無故。若依一類說體唯一，於世俗別，相、所相無故。若依一類說體唯一，於世俗諦，體亦非多。此言俗故相有別者，依用而說。諦，體亦非多。
此言俗故相有別者，依用而說。此中八識諸門分別，如《成唯識》第二、三卷等；此中八識諸門分別，如《成唯識》第二、三卷等；
第八識以十門分別，如第四、五卷等；第七識第八識以十門分別，如第四、五卷等；第七識亦十門分別，如第五、六卷等；餘六識以九門亦十門分別，如第五、六卷等；
餘六識以九門分別。分別。經部等問：既言唯識，應無心所，不說唯故？經部等問：既言唯識，應無心所，不說唯故？
論：此中說心意兼心所。述曰：自下第二，簡論：此中說心意兼心所。述曰：自下第二，簡擇「唯」言。論所引經，說唯心者，言雖唯心，意亦擇「唯」言。
論所引經，說唯心者，言雖唯心，意亦兼說唯諸心所。以唯有心所，無實所取故。兼說唯諸心所。以唯有心所，無實所取故。
問：何故不說？答：無性釋云「『唯』聲為遣所取境問：何故不說？答：無性釋云「『唯』聲為遣所取境義」，由彼無故，能取亦無，不遮心所，由彼與義」，由彼無故，能取亦無，不遮心所，由彼與心，不相離故。如說若無心所有法，心未曾轉。心，不相離故。
如說若無心所有法，心未曾轉。
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