有餘師說：辨三寶言，世所罕聞，故名希有餘師說：辨三寶言，世所罕聞，故名希法。言論議者，謂於上說諸分義中，無倒法。言論議者，謂於上說諸分義中，無倒顯示，釋難決擇。有說於經所說深義，已見顯示，釋難決擇。
有說於經所說深義，已見真者或餘智人隨理辨釋。亦名論議，真者或餘智人隨理辨釋。亦名論議，即此名曰摩怛理迦，釋餘經義時，此為本即此名曰摩怛理迦，釋餘經義時，此為本母故。此又名為阿毘達磨，以能現對諸母故。
此又名為阿毘達磨，以能現對諸法相故，無倒顯示諸法相故。如是所說法相故，無倒顯示諸法相故。如是所說十二分教，略說應知三藏所攝。言三藏十二分教，略說應知三藏所攝。
言三藏者，一素怛纜藏、二毘奈耶藏、三阿毘達磨藏。者，一素怛纜藏、二毘奈耶藏、三阿毘達磨藏。如是三藏差別云何？未種善根、未欣勝如是三藏差別云何？
未種善根、未欣勝義，令種、欣故，為說契經。已種、已欣，令熟義，令種、欣故，為說契經。已種、已欣，令熟相續作所作故，為說調伏。已熟、已作，令悟相續作所作故，為說調伏。
已熟、已作，令悟解脫正方便故，為說對法。或以廣、略清解脫正方便故，為說對法。或以廣、略清妙文詞，綴緝雜染及清淨法，令易解了，名妙文詞，綴緝雜染及清淨法，令易解了，名為契經。宣說修行尸羅軌則淨命方便，名為契經。
宣說修行尸羅軌則淨命方便，名為調伏。善能顯示諸契經中深義趣言，名為調伏。善能顯示諸契經中深義趣言，名為對法。或依增上心、戒、慧學所興論道，為對法。
或依增上心、戒、慧學所興論道，如其次第，名為契經、調伏、對法。或素怛如其次第，名為契經、調伏、對法。或素怛纜藏是力等流，以諸經中所說義理，畢竟無纜藏是力等流，以諸經中所說義理，畢竟無有能屈伏故。毘奈耶藏是大悲等流，辨說有能屈伏故。
毘奈耶藏是大悲等流，辨說尸羅濟惡趣故。阿毘達磨藏是無畏等流，尸羅濟惡趣故。阿毘達磨藏是無畏等流，真法相中能善安立，問答決擇無所畏故。」真法相中能善安立，問答決擇無所畏故。」
如是等類三藏不同，《毘婆沙》中已廣分別。如是等類三藏不同，《毘婆沙》中已廣分別。論「前已別釋三福業事」，已下一頌，大文第八論「前已別釋三福業事」，已下一頌，大文第八明三分善。「論曰至可愛果善」，釋順福明三分善。
「論曰至可愛果善」，釋順福分也。《正理論》云「謂感世間人、天等中愛果分也。《正理論》云「謂感世間人、天等中愛果種子，由此力故能感世間高族、大家、大種子，由此力故能感世間高族、大家、大富、妙色、輪王、帝釋、魔王、梵王如是等類諸富、妙色、輪王、帝釋、魔王、梵王如是等類諸可愛果。」准上論文，福、不動業名順福可愛果。」
准上論文，福、不動業名順福
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