有少別。應檢《婆沙》財、法施文。《正理論》有少別。應檢《婆沙》財、法施文。
《正理論》云「言契經者，謂能總攝容納隨順世俗、勝云「言契經者，謂能總攝容納隨順世俗、勝義堅實理言。如是契經是佛所說，或佛弟義堅實理言。如是契經是佛所說，或佛弟子佛許故說。言應頌者，謂以勝妙緝句言子佛許故說。
言應頌者，謂以勝妙緝句言詞，隨述讚前契經所說。有說亦是不了義經。詞，隨述讚前契經所說。有說亦是不了義經。
言記別者，謂隨餘問酬答辨析，如波言記別者，謂隨餘問酬答辨析，如波羅衍拏等中辨，或諸所有辨曾、當、現真實羅衍拏等中辨，或諸所有辨曾、當、現真實義言皆名記別。有說是佛諸了義經。言諷義言皆名記別。有說是佛諸了義經。
言諷頌者，謂以勝妙緝句言詞，非隨述前，而頌者，謂以勝妙緝句言詞，非隨述前，而為讚詠，或二、三、四、五、六句等。言自說為讚詠，或二、三、四、五、六句等。言自說者，謂不因請，世尊欲令正法久住，覩希奇者，謂不因請，世尊欲令正法久住，覩希奇事，悅意自說、妙辨等流。如說此那伽，由彼事，悅意自說、妙辨等流。
如說此那伽，由彼那伽等。言緣起者，謂說一切起說所由，那伽等。言緣起者，謂說一切起說所由，多是調伏相應論道，彼由緣起之所顯故。多是調伏相應論道，彼由緣起之所顯故。
言譬喻者，為令曉悟所說義宗，廣引多言譬喻者，為令曉悟所說義宗，廣引多門比例開示，如長喻等契經所說。有說此是門比例開示，如長喻等契經所說。有說此是除諸菩薩，說餘本行能有所證，示所化除諸菩薩，說餘本行能有所證，示所化言。言本事者，謂說自昔展轉傳來，不顯言。
言本事者，謂說自昔展轉傳來，不顯說人談所說事。言本生者，謂說菩薩本說人談所說事。言本生者，謂說菩薩本所行行，或依過去事起諸言論，即由過去所行行，或依過去事起諸言論，即由過去事言論究竟是名本事，如《曼馱多經》。若依事言論究竟是名本事，如《曼馱多經》。
若依現在事起諸言論，要由過去事言論究竟，現在事起諸言論，要由過去事言論究竟，是名本生，如《邏剎私經》。言方廣者，謂是名本生，如《邏剎私經》。言方廣者，謂以正理廣辨諸法，以一切法性相眾多，非以正理廣辨諸法，以一切法性相眾多，非廣言詞不能辨故。亦名廣破，由此廣廣言詞不能辨故。
亦名廣破，由此廣言能破極堅無智暗故。或名無比，由此言能破極堅無智暗故。或名無比，由此廣言理趣幽博，餘無比故。有說此廣辨大廣言理趣幽博，餘無比故。
有說此廣辨大菩提資糧。言希法者，謂於此中唯說希菩提資糧。言希法者，謂於此中唯說希奇出世間法，由此能正顯三乘希有故。奇出世間法，由此能正顯三乘希有故。
下页续读