俱舍論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0678c
- 可引用原文
- 28 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 18 · 大正藏 0678c
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我的选文答：有兩釋。一釋：前隨轉理門，同有部相說；
後依大乘。若不爾者，前說一生以多倍受苦，如何後說經多劫耶？
二釋：准此即若造多逆，於多劫中多倍受苦，由互相資成大苦故，非唯五倍一生受畢。問：若爾，何故《立世經》云「釋迦如來於第九住劫出世，天授造三逆入地獄。
至第十劫減，至四萬歲時來生人中證獨覺菩提。」天授造三逆罪，准《訶怨心經》，合受三劫罪。
因何不滿一劫得獨覺耶？若謂《立世經》同有部，故是小乘經；
《訶怨心經》同正量部等，因何不是小乘經也？兩文相違。
《立世經》說文極分明，不可通釋。《訶怨心經》容可釋也。
於地獄中數死生者，似死、生故名為生死，如等活地獄。又准《智論》，天授入地獄中猶如拍毱，如何三劫入於地獄？
彼宗應思。今詳有部義宗，若造餘趣，次生定受業者，不造五逆。
若造餘逆生餘地獄，不造破僧。若先造破僧、後造餘逆，皆入阿鼻。
論「誰於何處能破於誰」，已下一頌，第三明具成緣成破等。「論曰至言無威故」，明能破人也。
《正理》四十三云「要大比丘，必非在家、比丘尼等，以彼依止無威德故。唯見行人非愛行者，以惡意樂極堅深故，於染、淨品俱躁動故。」
《婆沙》一百一十六大意亦同。論「要異處破至對必無能」，明破處也。
言「異處」者，謂羯闍尸梨沙山，此云象頭山，山頂如象頭故。在鷲峯山北可三四
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0678c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。