不違背壽一劫言，一劫少分中立一劫名不違背壽一劫言，一劫少分中立一劫名故。現有一分亦立全名，如言此日我有故。現有一分亦立全名，如言此日我有障礙。或如說言賊燒村等。」論「若作障礙。
或如說言賊燒村等。」論「若作多逆至同感一生」，問。五逆俱是次生受，如何多逆至同感一生」，問。
五逆俱是次生受，如何一時同受五果？論「隨彼罪增至五倍重一時同受五果？論「隨彼罪增至五倍重苦」，答也。《正理論》云「若造多逆，初一已招無苦」，答也。
《正理論》云「若造多逆，初一已招無間獄生，餘應無果，無無果失。造多逆人唯間獄生，餘應無果，無無果失。造多逆人唯一能引，餘助滿故，隨彼罪增苦還增劇。謂一能引，餘助滿故，隨彼罪增苦還增劇。
謂由多逆，感地獄中大柔軟身、多猛苦具，由多逆，感地獄中大柔軟身、多猛苦具，受二、三、四、五倍重苦；或無中夭，受苦多受二、三、四、五倍重苦；或無中夭，受苦多時，如何可言餘應無果？」今詳異熟因果時，如何可言餘應無果？」
今詳異熟因果通於三世，故知因果相屬性定。五逆果體通於三世，故知因果相屬性定。五逆果體各別不同，若感色身諸根並感平為增上，各別不同，若感色身諸根並感平為增上，令所招果身大柔軟，所生苦受時促品增，令所招果身大柔軟，所生苦受時促品增，平起相續經一劫等。若依《成實論》，若平起相續經一劫等。
若依《成實論》，若一劫受苦，乃至若造五逆五劫同受，餘後一劫受苦，乃至若造五逆五劫同受，餘後四劫從初為名生報。多同經部一業感多四劫從初為名生報。多同經部一業感多身、多業感一身。若依正量部，若造乃至身、多業感一身。
若依正量部，若造乃至五逆，五劫受苦，於中初是生報、後四劫是五逆，五劫受苦，於中初是生報、後四劫是後報，各各別感。若依大乘，《對法論》第八云後報，各各別感。若依大乘，《對法論》第八云「問：若造多無間業者，於無間生中云何得「問：若造多無間業者，於無間生中云何得受其異熟？答：於一生中頓受一切所得異受其異熟？
答：於一生中頓受一切所得異熟，無有過失。所以者何？若造眾多無間業熟，無有過失。所以者何？
若造眾多無間業者，所感身形最極柔軟，所有苦具眾多猛利，者，所感身形最極柔軟，所有苦具眾多猛利，由此頓受種種大苦。」又次下文云「於此業由此頓受種種大苦。」又次下文云「於此業中，從初熟位建立順現法受等名，不唯受中，從初熟位建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。乃至若作是說，即善順此一位異熟。
乃至若作是說，即善順《訶怨心經》。如彼經言『由無間業，於那落迦《訶怨心經》。如彼經言『由無間業，於那落迦中數數死生受大苦異熟。』。」問：准此《對法》，前後相違。中數數死生受大苦異熟。』
。」問：准此《對法》，前後相違。
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