來本地法身。為欲以此法身遍施眾生故，還來本地法身。為欲以此法身遍施眾生故，還以自在神力加持如是法爾聲字，故此聲字以自在神力加持如是法爾聲字，故此聲字是諸佛加持之身。此加持之身，即能普作是諸佛加持之身。
此加持之身，即能普作隨類之身無所不在，當知加持聲字亦復如隨類之身無所不在，當知加持聲字亦復如是。是故行者但一心諦緣觀此聲字，自當見是。是故行者但一心諦緣觀此聲字，自當見佛加持身。若見加持身即見本地法身，若見佛加持身。
若見加持身即見本地法身，若見本地法身時即是行者自身，故此一一門本地法身時即是行者自身，故此一一門即是如來不思議果，不從別處來也。「具足眾即是如來不思議果，不從別處來也。「具足眾勝願，真言決定義」者，具存梵本，當云具一切勝願，真言決定義」者，具存梵本，當云具一切所有勝願，真言決定實義。此中勝願，梵云嚩所有勝願，真言決定實義。
此中勝願，梵云嚩嚧，是具足種種功德。所謂三昧、總持、力、無畏嚧，是具足種種功德。所謂三昧、總持、力、無畏等，所願已滿、所求悉備之義，與前願字梵音等，所願已滿、所求悉備之義，與前願字梵音各殊。所云決定者，且如阿字門，若聲若字舉各殊。
所云決定者，且如阿字門，若聲若字舉體不生，聲字之義即全舉體不生。若證時，還體不生，聲字之義即全舉體不生。若證時，還只證此不生，中間更無間雜亦無異路。若見只證此不生，中間更無間雜亦無異路。
若見此真實義時，假使十方諸佛同時現前，說種此真實義時，假使十方諸佛同時現前，說種種相似波羅蜜欲令改易其心，然亦不生疑種相似波羅蜜欲令改易其心，然亦不生疑惑，故云決也。復次具足眾勝願者，是如來惑，故云決也。復次具足眾勝願者，是如來十世界微塵數內證功德，以決定故，一一皆十世界微塵數內證功德，以決定故，一一皆成金剛印。從此自證身復起加持身，故云「超成金剛印。
從此自證身復起加持身，故云「超越於三世」。「無垢同虛空」者，即是淨無垢不思越於三世」。「無垢同虛空」者，即是淨無垢不思議心地也，以大方便，於此地上畫作普門漫議心地也，以大方便，於此地上畫作普門漫荼羅。故經次云「住不思議心，起作諸事業」，梵荼羅。
故經次云「住不思議心，起作諸事業」，梵本具云心地，以偈中五字成句，不可累書。然本具云心地，以偈中五字成句，不可累書。然地即是心體，故但云住不思議心也。真言三地即是心體，故但云住不思議心也。
真言三昧門中，雖有如是不思議果德，堪能周給一昧門中，雖有如是不思議果德，堪能周給一國等賜眾生。若諸眾生不能生難遭想、供養國等賜眾生。若諸眾生不能生難遭想、供養修行，譬如王膳盈前無心飲噉，則諸佛其若修行，譬如王膳盈前無心飲噉，則諸佛其若云何？故經次云「若到修行地，授不思議果」，此云何？
故經次云「若到修行地，授不思議果」，此
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