天上。起念欲還時，五縛已在其身，若息念天上。起念欲還時，五縛已在其身，若息念時縛自除解。若波旬羂網，復過於此百千倍時縛自除解。
若波旬羂網，復過於此百千倍數，何況業煩惱無為縛等耶？以要言之，若離數，何況業煩惱無為縛等耶？以要言之，若離諸因緣不墮諸法數者乃謂無縛，是為字義。諸因緣不墮諸法數者乃謂無縛，是為字義。
《中論》云「離五陰別有眾生者，則應以陰縛眾《中論》云「離五陰別有眾生者，則應以陰縛眾生，而實離五陰無眾生。若離五陰別有煩惱生，而實離五陰無眾生。若離五陰別有煩惱者，別應以煩惱縛五陰，而實離五陰無別煩者，別應以煩惱縛五陰，而實離五陰無別煩惱。以如是等種種因緣當知無縛，無縛則無惱。
以如是等種種因緣當知無縛，無縛則無解。無縛解故，涅槃即生死、生死即涅槃。」如〈觀解。無縛解故，涅槃即生死、生死即涅槃。」
如〈觀縛解品〉中廣說。復次若諸法本來不生乃至縛解品〉中廣說。復次若諸法本來不生乃至如聚沫者，是中誰為能解？誰為所縛？是故諸如聚沫者，是中誰為能解？
誰為所縛？是故諸縛不可得也。「婆字門，一切諸法一切有不可縛不可得也。
「婆字門，一切諸法一切有不可得故」者，梵云婆嚩，此翻為有，有謂三有乃至得故」者，梵云婆嚩，此翻為有，有謂三有乃至二十五有等。若見婆字，即知一切諸法皆悉二十五有等。若見婆字，即知一切諸法皆悉有因緣，眾緣合故說名為有，無決定性。所以有因緣，眾緣合故說名為有，無決定性。
所以者何？若法定有有相，則終無無相，是即為常。者何？若法定有有相，則終無無相，是即為常。
如說三世者，未來中有法相，是法來至現在、如說三世者，未來中有法相，是法來至現在、轉入過去不捨本相，則墮常見。若說定有無，轉入過去不捨本相，則墮常見。若說定有無，是無必先有今無，是則為斷滅見。因是二見是無必先有今無，是則為斷滅見。
因是二見故，遠離佛法。如《中論》破有無中廣明。今觀諸故，遠離佛法。如《中論》破有無中廣明。
今觀諸有從緣，即是本不生義，以本不生故無作無有從緣，即是本不生義，以本不生故無作無行乃至無縛無脫。是故婆字門，以從緣有故，行乃至無縛無脫。是故婆字門，以從緣有故，具足一切字門。若具一切字門，即是三昧王具足一切字門。
若具一切字門，即是三昧王三昧，能破廿五有。釋迦牟尼由此義故名為三昧，能破廿五有。釋迦牟尼由此義故名為破有法王也。「野字門，一切諸法一切乘不可破有法王也。
「野字門，一切諸法一切乘不可得故」者，梵云衍那，此翻為乘，亦名為道。如人得故」者，梵云衍那，此翻為乘，亦名為道。如人乘馭舟車，則能任重致遠有所至到。若見野乘馭舟車，則能任重致遠有所至到。
若見野字門，則知一切眾生以種種因緣，趣向生死字門，則知一切眾生以種種因緣，趣向生死果報及趣涅槃者各有所乘，亦知無量諸乘果報及趣涅槃者各有所乘，亦知無量諸乘
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