等法界執著平等法界，故云一切諸法執持等法界執著平等法界，故云一切諸法執持不可得也。「多字門，一切諸法如如不可得故」不可得也。「多字門，一切諸法如如不可得故」者，梵云哆他多是如如義。語勢中兼有得聲，者，梵云哆他多是如如義。
語勢中兼有得聲，證得如如即是解脫義。如謂諸法實相，種種證得如如即是解脫義。如謂諸法實相，種種不如實見戲論皆滅，常如本性不可破壞。若不如實見戲論皆滅，常如本性不可破壞。
若見多字門，即知一切諸法皆是如如相，名為見多字門，即知一切諸法皆是如如相，名為字相。然有一類外道計有如如之性，若知見字相。然有一類外道計有如如之性，若知見此有名為解脫。雖作此說，只是於我見上轉此有名為解脫。
雖作此說，只是於我見上轉作異名。龍樹以為聲聞經中言法住者，亦是作異名。龍樹以為聲聞經中言法住者，亦是諸法如如義。以所入未深故，而生滅度之想諸法如如義。
以所入未深故，而生滅度之想謂證涅槃。然生死涅槃是相待法，若知生死謂證涅槃。然生死涅槃是相待法，若知生死從本際已來常自如涅槃相，復待誰故說為從本際已來常自如涅槃相，復待誰故說為涅槃？是故一切法畢竟非實非虛、非如非異。涅槃？
是故一切法畢竟非實非虛、非如非異。《中論》亦云「涅槃之實際及與世間際，如是二《中論》亦云「涅槃之實際及與世間際，如是二際者釐毛無別。」以無差別故一切法無怨際者釐毛無別。」
以無差別故一切法無怨對，無怨對故無執持，無執持故亦無如如解對，無怨對故無執持，無執持故亦無如如解脫也。「他字門，一切諸法住處不可得故」者，梵脫也。「他字門，一切諸法住處不可得故」者，梵音薩他娜是住處義，亦是住義。如人從此住音薩他娜是住處義，亦是住義。
如人從此住處昇上某處，其所依處所說名為住。諸賢聖處昇上某處，其所依處所說名為住。諸賢聖地位亦如是，約諸行道人心迹所依所止息地位亦如是，約諸行道人心迹所依所止息處故說種種名。若見他字時，即知一切諸法處故說種種名。
若見他字時，即知一切諸法無不待緣成故，當知悉有所依住處，是為字無不待緣成故，當知悉有所依住處，是為字相。然諸法本來不生，乃至如如解脫亦不可相。然諸法本來不生，乃至如如解脫亦不可得，則無去無來、無行無住，如是寂滅相中當得，則無去無來、無行無住，如是寂滅相中當有何次位耶？復次入多字門時，了知諸法皆有何次位耶？
復次入多字門時，了知諸法皆空故，不住生死中；即此如如亦不可得故，不空故，不住生死中；即此如如亦不可得故，不住涅槃中。爾時行處盡息、諸位皆盡，遍一切住涅槃中。
爾時行處盡息、諸位皆盡，遍一切處的無所依，是名以不住法住於如來大住處的無所依，是名以不住法住於如來大住也。「娜字門，一切諸法施不可得故」者，梵云檀也。「娜字門，一切諸法施不可得故」者，梵云檀
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