那是捨施義。若見娜字，即知一切諸法皆是那是捨施義。若見娜字，即知一切諸法皆是可捨相。所以者何？以一切法離合在緣，無有可捨相。
所以者何？以一切法離合在緣，無有堅住。若於中執著生愛，必為所焚。乃至十地堅住。
若於中執著生愛，必為所焚。乃至十地諸菩薩，於自地所生淨妙功德未到捨彼岸諸菩薩，於自地所生淨妙功德未到捨彼岸故，猶有不思議退失，不名第一安樂處。今觀故，猶有不思議退失，不名第一安樂處。
今觀諸法不生故，施者、施處及所施物皆悉本來諸法不生故，施者、施處及所施物皆悉本來不生。乃至一切法無住處，無住處故即此三不生。乃至一切法無住處，無住處故即此三事亦無住處，是故佛坐道場都無所得亦無事亦無住處，是故佛坐道場都無所得亦無所捨，於虛空藏中無所蘊積，而普門流出遍所捨，於虛空藏中無所蘊積，而普門流出遍施群生，是名見檀實相，亦名具足檀波羅蜜。施群生，是名見檀實相，亦名具足檀波羅蜜。
又如來祕寶之藏皆是法然，所謂不可授人。又如來祕寶之藏皆是法然，所謂不可授人。若施他時，還就眾生心室中開出之耳。是故若施他時，還就眾生心室中開出之耳。
是故經云「一切諸法施不可得，名為字門真實義」經云「一切諸法施不可得，名為字門真實義」也。「馱字門，一切諸法法界不可得故」者，梵云也。「馱字門，一切諸法法界不可得故」者，梵云達摩馱都，名為法界，界是體義分義。佛之舍達摩馱都，名為法界，界是體義分義。
佛之舍利亦名如來馱都，言是如來身分也。若見馱利亦名如來馱都，言是如來身分也。若見馱字門，即知一切諸法悉皆有體，謂以法界為字門，即知一切諸法悉皆有體，謂以法界為體。所以者何？若離諸法實相，則一切法體義體。
所以者何？若離諸法實相，則一切法體義不成故。夫法界者即是心界，以心界本不生不成故。
夫法界者即是心界，以心界本不生故，當知法界亦本不生。乃至心界無得無捨故，當知法界亦本不生。乃至心界無得無捨故，當知法界亦復無得無捨。捨尚自無，無法故，當知法界亦復無得無捨。
捨尚自無，無法可捨，況可得乎？若法界是可得相者，即是從可捨，況可得乎？若法界是可得相者，即是從眾因緣生。若眾因緣生，當知自無本體，何況眾因緣生。
若眾因緣生，當知自無本體，何況為諸法體？故法界者唯是自證常心，無別法為諸法體？故法界者唯是自證常心，無別法也。復次如來大施者，所謂大悲漫荼羅。法界也。
復次如來大施者，所謂大悲漫荼羅。法界者，即是普門實相。如是實相，不可以加持神者，即是普門實相。
如是實相，不可以加持神力示人，是故無法可得。「波字門，一切諸法第力示人，是故無法可得。「波字門，一切諸法第一義諦不可得故」者，梵云波羅麼他，翻為第一義諦不可得故」者，梵云波羅麼他，翻為第一義，或云勝義。薩底也，此翻為諦，諦義於娑一義，或云勝義。
薩底也，此翻為諦，諦義於娑
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