聲字即是入法界門，故得名為真言法教也。聲字即是入法界門，故得名為真言法教也。至論真言法教，應遍一切隨方諸趣名言。但至論真言法教，應遍一切隨方諸趣名言。
但以如來出世之迹始于天竺，傳法者且約梵以如來出世之迹始于天竺，傳法者且約梵文作一途明義耳。經云「謂阿字門，一切諸法文作一途明義耳。經云「謂阿字門，一切諸法本不生故」者，阿字是一切法教之本，凡最初本不生故」者，阿字是一切法教之本，凡最初開口之音皆有阿聲，若離阿聲則無一切言開口之音皆有阿聲，若離阿聲則無一切言說，故為眾聲之母。凡三界語言皆依於名，而說，故為眾聲之母。
凡三界語言皆依於名，而名依於字，故悉曇阿字亦為眾字之母。當知名依於字，故悉曇阿字亦為眾字之母。當知阿字門真實義亦復如是，遍於一切法義之阿字門真實義亦復如是，遍於一切法義之中也。所以者何？以一切法無不從眾緣生，從中也。
所以者何？以一切法無不從眾緣生，從緣生者悉皆有始有本。今觀此能生之緣，亦緣生者悉皆有始有本。
今觀此能生之緣，亦復從眾因緣生，展轉從緣，誰為其本？如是觀復從眾因緣生，展轉從緣，誰為其本？如是觀察時則知，本不生際是萬法之本。猶如聞一察時則知，本不生際是萬法之本。
猶如聞一切語言時即是聞阿聲，如是見一切法生時切語言時即是聞阿聲，如是見一切法生時即是見本不生際，若見本不生際者即是如即是見本不生際，若見本不生際者即是如實知自心，如實知自心即是一切智智，故毘實知自心，如實知自心即是一切智智，故毘盧遮那唯以此一字為真言也。而世間凡盧遮那唯以此一字為真言也。而世間凡夫，不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生夫，不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師，自運眾綵作死流不能自出。
如彼無智畫師，自運眾綵作可畏夜叉之形，成已還自觀之，心生怖畏頓可畏夜叉之形，成已還自觀之，心生怖畏頓躄於地。眾生亦復如是，自運諸法本源畫作躄於地。眾生亦復如是，自運諸法本源畫作三界，而還自沒其中，自心熾然備受諸苦。如三界，而還自沒其中，自心熾然備受諸苦。
如來有智畫師既了知己，即能自在成立大悲來有智畫師既了知己，即能自在成立大悲漫荼羅。由是而言，所謂甚深祕藏者，眾生自漫荼羅。由是而言，所謂甚深祕藏者，眾生自祕之耳，非佛有隱也。迦字門云「一切諸法離祕之耳，非佛有隱也。
迦字門云「一切諸法離作業故」者，梵音迦哩耶是作業義。如諸外道作業故」者，梵音迦哩耶是作業義。如諸外道計有作者、使作者等，諸部論師亦說有作、有計有作者、使作者等，諸部論師亦說有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果報。若因作者、有所用作法，三事和合故有果報。
若因般若方便謂有決定即墮無因，若墮無因一般若方便謂有決定即墮無因，若墮無因一
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