皆是慧門，已如前說。第五字皆是證門，今合皆是慧門，已如前說。第五字皆是證門，今合說之。梵書以此五字皆同圓點，且如迦佉哦說之。
梵書以此五字皆同圓點，且如迦佉哦伽四字增加至第十一聲，皆於首上安點。若伽四字增加至第十一聲，皆於首上安點。若欲除去此點，而於次後字上累加仰字等，其欲除去此點，而於次後字上累加仰字等，其字即與有點不殊。又梵字十二聲中，第一是字即與有點不殊。
又梵字十二聲中，第一是本體故，即次第二字是行，第三以去以諸畫本體故，即次第二字是行，第三以去以諸畫增加者皆名三昧，第十一其上安點是證，第增加者皆名三昧，第十一其上安點是證，第十二傍置二點是般涅槃。若此仰字，能遍智十二傍置二點是般涅槃。若此仰字，能遍智慧三昧聲故，當知即是大空義，是故別說，不慧三昧聲故，當知即是大空義，是故別說，不與前字相合論也。《涅槃經》此五字亦具明字與前字相合論也。
《涅槃經》此五字亦具明字義。今毘盧遮那宗，寄此五字以明大空。大空義。今毘盧遮那宗，寄此五字以明大空。
大空是證處，無法可說，故但以圓點表之。又此圓是證處，無法可說，故但以圓點表之。又此圓點雖自體無門，而遍一切法門，如虛空遠離點雖自體無門，而遍一切法門，如虛空遠離眾相而含萬像。是故一切字門若加空點者，眾相而含萬像。
是故一切字門若加空點者，具自在之用，悉能成辦諸事也。且如阿字門具自在之用，悉能成辦諸事也。且如阿字門無生妙慧，一切眾生等共有之，但以不自證無生妙慧，一切眾生等共有之，但以不自證知故，如貧女寶藏不能得其勢力。發行時如知故，如貧女寶藏不能得其勢力。
發行時如方便開發，入證時如寶藏現前，爾時隨意受方便開發，入證時如寶藏現前，爾時隨意受用所求必獲，故云加此空點者諸有義利皆用所求必獲，故云加此空點者諸有義利皆得成就也。次世尊說偈中「真言三昧門，圓滿得成就也。次世尊說偈中「真言三昧門，圓滿一切願」者，具存梵本應於真言之下更加道一切願」者，具存梵本應於真言之下更加道字，加行人一緣住於阿字，即名阿字三昧。此字，加行人一緣住於阿字，即名阿字三昧。
此阿字三昧，即是開心明道門，餘一切字亦如阿字三昧，即是開心明道門，餘一切字亦如是。一切願者，梵云薩嚩奢，是心所祈願之願。是。一切願者，梵云薩嚩奢，是心所祈願之願。
謂諸眾生修此三昧門者，一切志求皆得圓謂諸眾生修此三昧門者，一切志求皆得圓滿。此願圓滿時，即是諸如來不思議果也。常滿。此願圓滿時，即是諸如來不思議果也。
常住之果無師之慧，猶能給與眾生，何況世間住之果無師之慧，猶能給與眾生，何況世間悉地之願耶？復次如來一一三昧門聲字實悉地之願耶？復次如來一一三昧門聲字實相，有佛無佛法如是故。即是故不流，即是如相，有佛無佛法如是故。
即是故不流，即是如
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