是十二因緣法。如聲聞極觀察智解了唯蘊是十二因緣法。如聲聞極觀察智解了唯蘊無我，以厭怖心重故，疾斷煩惱自證涅槃，不無我，以厭怖心重故，疾斷煩惱自證涅槃，不能分折推求十二因緣實相。辟支佛智慧深能分折推求十二因緣實相。
辟支佛智慧深利故，能以總別之相深觀察之，見一切集法利故，能以總別之相深觀察之，見一切集法皆是滅法。此與聲聞異也。《阿含》云「十二因緣皆是滅法。此與聲聞異也。
《阿含》云「十二因緣法者，有佛無佛法位常住。」龍樹亦云：「此中法者，有佛無佛法位常住。」龍樹亦云：「此中法位即是如之別名，此是一切世間最難解法位即是如之別名，此是一切世間最難解處。」故世尊始成道時不樂說法，意在於此。處。」
故世尊始成道時不樂說法，意在於此。辟支佛所入漸深，故云住無言說法。言不轉辟支佛所入漸深，故云住無言說法。
言不轉者，謂住此第一義時無有聲字，故不可轉以者，謂住此第一義時無有聲字，故不可轉以授人也。世尊得無礙知見於法自在，能於無授人也。世尊得無礙知見於法自在，能於無言說法中為作名字，轉受眾生。辟支佛智慧言說法中為作名字，轉受眾生。
辟支佛智慧有礙，是故不能演說。復次辟支佛觀一切集有礙，是故不能演說。復次辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相，於種種有為境界中皆亦法皆悉如涅槃相，於種種有為境界中皆亦戲論風息不知所云，故名證極滅語言三昧。戲論風息不知所云，故名證極滅語言三昧。
修瑜伽與此相應，是名緣覺三昧也。此二種修瑜伽與此相應，是名緣覺三昧也。此二種三昧，皆是菩提心難處，然但是所行道中一三昧，皆是菩提心難處，然但是所行道中一種心相，非謂不思議心性可有如是三乘定種心相，非謂不思議心性可有如是三乘定相。是故行人以此法印自印知已，便當直過相。
是故行人以此法印自印知已，便當直過無礙，若不善識知則為所留礙也。經云無礙，若不善識知則為所留礙也。經云「祕密主！世間因果及業，若生若滅繫屬他主，「祕密主！
世間因果及業，若生若滅繫屬他主，空三昧生，是名世間三昧道」者，謂一切世間空三昧生，是名世間三昧道」者，謂一切世間三昧，以要言之，至於究竟之處皆滅壞因果，三昧，以要言之，至於究竟之處皆滅壞因果，及從因辦果時所有作業，謂此三事若生若及從因辦果時所有作業，謂此三事若生若滅皆繫屬於他。他謂神我也。所以然者？若行滅皆繫屬於他。他謂神我也。
所以然者？若行人不解正因緣義而修證諸禪，必當計著自人不解正因緣義而修證諸禪，必當計著自心以為內我。彼見世間萬法因心而有，則謂心以為內我。
彼見世間萬法因心而有，則謂由神我生。設令不依內我，必依外我，即是自由神我生。設令不依內我，必依外我，即是自在梵天等也。若深求此中至賾，自然撥除因在梵天等也。
若深求此中至賾，自然撥除因
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