業，唯我性獨存，乃至無一法入心而證空定，業，唯我性獨存，乃至無一法入心而證空定，最是世間究極之理。是故垂盡三有，還墮最是世間究極之理。是故垂盡三有，還墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智具五神三途。
雖於禪定中發種種世間勝智具五神通，研其宗趣終歸是處，故以斯一印統收一通，研其宗趣終歸是處，故以斯一印統收一切世間三昧道。若行者入此心時，當自覺切世間三昧道。若行者入此心時，當自覺知也。經中佛說攝偈，就五種三昧道中大分知也。
經中佛說攝偈，就五種三昧道中大分為二，謂佛菩薩緣覺聲聞四種皆名出世三為二，謂佛菩薩緣覺聲聞四種皆名出世三昧，若諸天等所說真言法教道皆屬世間三昧，若諸天等所說真言法教道皆屬世間三昧。出世間三昧皆有實益，故云摧害於諸過。昧。出世間三昧皆有實益，故云摧害於諸過。
世間三昧但有權益，故云為利眾生故也。如世間三昧但有權益，故云為利眾生故也。如餘經所說，求小乘人當修行作觀，即便於世餘經所說，求小乘人當修行作觀，即便於世間法教深生厭離，求大乘人又於聲聞法教間法教深生厭離，求大乘人又於聲聞法教深生怖畏，此皆為未知祕密藏者作此方便深生怖畏，此皆為未知祕密藏者作此方便說耳。就此經宗，則五種三昧皆是開心實相說耳。
就此經宗，則五種三昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽則是世間三昧，但門。如行者初住有相瑜伽則是世間三昧，但於此中了知唯蘊無我即是聲聞三昧，若以於此中了知唯蘊無我即是聲聞三昧，若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧，十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧，餘如〈住心品〉中廣明。不同餘教以心性之旨未餘如〈住心品〉中廣明。
不同餘教以心性之旨未明故，五乘殊輒不相融會也。若更作深祕密明故，五乘殊輒不相融會也。若更作深祕密釋者，如三重漫荼羅中五位三昧皆是毘盧釋者，如三重漫荼羅中五位三昧皆是毘盧遮那祕密加持，其與相應者皆可一生成佛，遮那祕密加持，其與相應者皆可一生成佛，何有淺深之殊？今偈中所說，就彼等自所流何有淺深之殊？
今偈中所說，就彼等自所流傳法教而言耳。經云「復次世尊告執金剛祕傳法教而言耳。經云「復次世尊告執金剛祕密主言：祕密主！汝當諦聽諸真言支分也。」大密主言：祕密主！
汝當諦聽諸真言支分也。」大判真言，略有五種，謂如來說、或菩薩金剛說、判真言，略有五種，謂如來說、或菩薩金剛說、或二乘說、或諸天說、或地居天說謂龍鳥脩或二乘說、或諸天說、或地居天說謂龍鳥脩羅之類。又前三種通名聖者真言，第四名諸羅之類。
又前三種通名聖者真言，第四名諸天眾真言，第五名地居者真言。亦可通名諸天眾真言，第五名地居者真言。亦可通名諸神真言也。如聖者真言亦說阿字或囉字等，神真言也。
如聖者真言亦說阿字或囉字等，
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