門等皆應廣說。如一一字者，乃至一一名一門等皆應廣說。如一一字者，乃至一一名一一成立皆應廣說。復次世尊於法自在，或以一成立皆應廣說。
復次世尊於法自在，或以一字攝菩提心等種種一法門，或以二字攝一字攝菩提心等種種一法門，或以二字攝止觀等種種二法門，或以三字攝三空等種止觀等種種二法門，或以三字攝三空等種種三法門也，或以四字攝念處等種種四法種三法門也，或以四字攝念處等種種四法門，或以五字攝根力等種種五法門，或以六門，或以五字攝根力等種種五法門，或以六字攝六度等種種六法門，或以七字攝七菩字攝六度等種種六法門，或以七字攝七菩提寶等種種七法門，或以八字攝八直道等提寶等種種七法門，或以八字攝八直道等種種八法門，或以九字攝九定等種種九法種種八法門，或以九字攝九定等種種九法門，或以十字攝十力等種種十法門，乃至以門，或以十字攝十力等種種十法門，乃至以無量字攝無量法門。諸名句等亦復如是。若無量字攝無量法門。
諸名句等亦復如是。若就真言通相，如行者持一阿字門時，隨彼性就真言通相，如行者持一阿字門時，隨彼性欲機緣，或悟四念處或悟四神通等，各各不欲機緣，或悟四念處或悟四神通等，各各不同。然隨解了一法門時，即具諸餘法門，種種同。
然隨解了一法門時，即具諸餘法門，種種法寶不求自至。若就別相，如以四字攝四念法寶不求自至。若就別相，如以四字攝四念處門。若如法修行時，雖自昔未曾正觀身受處門。
若如法修行時，雖自昔未曾正觀身受心法，自然悟念處門而入法界諸法門。常途心法，自然悟念處門而入法界諸法門。常途名義，如《智度》等廣說也。復次如來以種種法名義，如《智度》等廣說也。
復次如來以種種法門不可遍舉故，復舉要言之。初云一切智智門不可遍舉故，復舉要言之。初云一切智智者，即是總舉十方三世如來一切金剛智印，者，即是總舉十方三世如來一切金剛智印，以此同共加持，則無所不周。又一切如來本以此同共加持，則無所不周。
又一切如來本行菩薩道時，所集無邊福聚，發生無盡大願，行菩薩道時，所集無邊福聚，發生無盡大願，至薩婆若中究竟圓滿，是故皆得智名。言以至薩婆若中究竟圓滿，是故皆得智名。言以如是福願智力，及一切法界本性加持力，隨如是福願智力，及一切法界本性加持力，隨順世間，如其種類而作加持，是故於一切眾順世間，如其種類而作加持，是故於一切眾生種種身語意皆可開示真言教法。經云「祕生種種身語意皆可開示真言教法。
經云「祕密主！云何真言法教」者，即謂阿字門等是真密主！云何真言法教」者，即謂阿字門等是真言教相。雖相不異體、體不異相，相非造作，修言教相。
雖相不異體、體不異相，相非造作，修成不可示人，而能不離解脫現作聲字，一一成不可示人，而能不離解脫現作聲字，一一
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