字門說之。今此波字門正明第一義相，龍樹字門說之。今此波字門正明第一義相，龍樹云：「第一義名諸法實相，不破不壞故。」復次諸云：「第一義名諸法實相，不破不壞故。」
復次諸法中第一名為涅槃，如《阿毘曇》云「云何無上法中第一名為涅槃，如《阿毘曇》云「云何無上法？謂智緣盡。」智緣盡即是涅槃。若見波字，即法？謂智緣盡。」
智緣盡即是涅槃。若見波字，即知一切法不離第一義，第一義不離諸法實知一切法不離第一義，第一義不離諸法實相，是為字相。若字門真實義者，第一義亦不相，是為字相。
若字門真實義者，第一義亦不可得。何以故？無愛無著故。《智論》又云「以眾生可得。何以故？
無愛無著故。《智論》又云「以眾生著涅槃音聲，而作戲論若有若無。以破著故著涅槃音聲，而作戲論若有若無。
以破著故說涅槃空，是名第一義空。不破聖人心中所說涅槃空，是名第一義空。不破聖人心中所得，以聖人於一切法中不取相故。」復次一切得，以聖人於一切法中不取相故。」
復次一切法皆入平等法界則無高下，豈欲令無生法法皆入平等法界則無高下，豈欲令無生法中有勝劣相耶？是故第一義不可得也。「頗字中有勝劣相耶？是故第一義不可得也。
「頗字門，一切諸法不堅如聚沫故」者，梵云沛奴，譯門，一切諸法不堅如聚沫故」者，梵云沛奴，譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫，云聚沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫，有種種相生，乃至固結相持遂有堅固。然有種種相生，乃至固結相持遂有堅固。
然從麁至細一一觀察，只是緣復從緣，不可撮從麁至細一一觀察，只是緣復從緣，不可撮摩、都無實性。至其本際，則舉體是水都無所摩、都無實性。至其本際，則舉體是水都無所生。今世間種種五陰亦復如是。今攝末歸本生。
今世間種種五陰亦復如是。今攝末歸本去丈就尺觀之，乃至如絲忽之際个然微去丈就尺觀之，乃至如絲忽之際个然微動皆是展轉從緣，若是從眾緣生則無自性，動皆是展轉從緣，若是從眾緣生則無自性，若無自性當知是生即不生，至至於本不生際，若無自性當知是生即不生，至至於本不生際，但是心性海耳。而隨六趣妄情，遂有世界之但是心性海耳。
而隨六趣妄情，遂有世界之目。夫心性海者即是法界，法界者即是勝義目。夫心性海者即是法界，法界者即是勝義涅槃。若能如是見時，雖復洪波震蕩作種種涅槃。
若能如是見時，雖復洪波震蕩作種種普現色身，亦不壞澄清之性也。「麼字門，一切普現色身，亦不壞澄清之性也。「麼字門，一切諸法縛不可得故」者，梵云滿馱，此翻為縛。如諸法縛不可得故」者，梵云滿馱，此翻為縛。
如人為縲紲所拘，不可得動轉，是縛義。若以方人為縲紲所拘，不可得動轉，是縛義。若以方便解是結時，則名解脫。若離身繩，無別縛解便解是結時，則名解脫。
若離身繩，無別縛解法。如天帝釋以微細縛縛阿脩羅王，置忉利法。如天帝釋以微細縛縛阿脩羅王，置忉利
下页续读