成事為方便相、織作生死為世間相、無織為成事為方便相、織作生死為世間相、無織為涅槃相等。今觀有為無為法體性皆空，此相涅槃相等。今觀有為無為法體性皆空，此相與誰為相耶？如《中論．三相品》及《十二門》中廣與誰為相耶？
如《中論．三相品》及《十二門》中廣說。復次淨法界中，百六十心等種種諸相本說。復次淨法界中，百六十心等種種諸相本不生則無造作，無造作故乃至畢竟無塵，無不生則無造作，無造作故乃至畢竟無塵，無塵故離一切相。以離一切相故，名為諸佛自塵故離一切相。
以離一切相故，名為諸佛自證三菩提也。「嚩字門，一切諸法語言道斷故」證三菩提也。「嚩字門，一切諸法語言道斷故」者，梵音嚩劫跛，名為語言。若見嚩字時，即知者，梵音嚩劫跛，名為語言。
若見嚩字時，即知一切諸法不離語言地，以是諸法無不有因一切諸法不離語言地，以是諸法無不有因有緣故。若法本來不生則是離諸因緣，是故有緣故。若法本來不生則是離諸因緣，是故語言道斷。復次若法是作相則可宣說，無作語言道斷。
復次若法是作相則可宣說，無作則語言道斷。若虛空相是有相者則可宣說，則語言道斷。若虛空相是有相者則可宣說，以諸法如虛空相亦復無相，是故語言道斷。以諸法如虛空相亦復無相，是故語言道斷。
若法有行有遷變有影像則可宣說，若無行若法有行有遷變有影像則可宣說，若無行無遷變無影像則語言道斷。乃至諸法若是無遷變無影像則語言道斷。乃至諸法若是有相者則可宣說，今一切法離一切相，故不有相者則可宣說，今一切法離一切相，故不可表示不可授人，是故語言道斷。復次無相可表示不可授人，是故語言道斷。
復次無相亦無定相，當知一切法即相無相、即非相非亦無定相，當知一切法即相無相、即非相非無相，如彼三目不可思議，是故語言道斷。餘無相，如彼三目不可思議，是故語言道斷。餘法門例此可知也。「奢字門，一切諸法本性寂法門例此可知也。
「奢字門，一切諸法本性寂故」者，梵云扇底，此翻為寂。如世間凡夫，獲少故」者，梵云扇底，此翻為寂。如世間凡夫，獲少分恬泊之心止息諠動，亦名為寂。乃至二乘分恬泊之心止息諠動，亦名為寂。
乃至二乘人等，永斷諸行輪迴得涅槃證，亦名為寂。然人等，永斷諸行輪迴得涅槃證，亦名為寂。然非本性常寂。所以然者？諸法從本來，常自寂非本性常寂。
所以然者？諸法從本來，常自寂滅相，三界六道何者非是涅槃？無漏智生時，滅相，三界六道何者非是涅槃？
無漏智生時，復與凡夫何異？而今獨於其中作滅度想，豈復與凡夫何異？而今獨於其中作滅度想，豈非顛倒耶？又若諸法本性寂者，於四十二地非顛倒耶？
又若諸法本性寂者，於四十二地中，何者非是如來地？何者非是凡夫地？若彌中，何者非是如來地？何者非是凡夫地？
若彌勒菩薩以本性寂故得一生記者，一切眾生勒菩薩以本性寂故得一生記者，一切眾生
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