字？謂一切法無作，以其本不生故，乃至一切字？謂一切法無作，以其本不生故，乃至一切法無因，以其本不生故。云何以一切字破一法無因，以其本不生故。
云何以一切字破一字？如人執諸法有本有生，應破彼言：若諸法字？如人執諸法有本有生，應破彼言：若諸法離於造作而云有生者，是義不然。乃至若諸離於造作而云有生者，是義不然。
乃至若諸法因不可得而云有生者，是義不然。云何一法因不可得而云有生者，是義不然。云何一字破一切字？如人執有造作，應破彼言：若諸字破一切字？
如人執有造作，應破彼言：若諸法本不生義已成立而云有作，是義不然。乃法本不生義已成立而云有作，是義不然。乃至執有因者，亦破彼言：若諸法本不生義已至執有因者，亦破彼言：若諸法本不生義已成立而云有因，是義不然。云何逆順旋轉？成立而云有因，是義不然。
云何逆順旋轉？所謂若法本來不生則無造作，若無造作則所謂若法本來不生則無造作，若無造作則如虛空無相，若如虛空無相即無有行，若如虛空無相，若如虛空無相即無有行，若無所行則無有合，若無有合則無遷變，乃無所行則無有合，若無有合則無遷變，乃至若無因者當知法本不生，是名為順。若法至若無因者當知法本不生，是名為順。
若法無因則諦不可得，若諦不可得則自性鈍，若無因則諦不可得，若諦不可得則自性鈍，若是自性鈍者當知本性寂，若本寂者當知無是自性鈍者當知本性寂，若本寂者當知無相，乃至若本不生者當知無因。如是八種義相，乃至若本不生者當知無因。如是八種義門自在旋轉說之。復次今言一切法者，是總門自在旋轉說之。
復次今言一切法者，是總相耳。若依《摩訶般若經》，色乃至一切種智，一相耳。若依《摩訶般若經》，色乃至一切種智，一一別異說之，義則無量。又一一門，當約〈真言一別異說之，義則無量。
又一一門，當約〈真言住心品〉中淺深之相次第分別，以字門轉故住心品〉中淺深之相次第分別，以字門轉故義亦不同。以是義故，能出生百千萬億旋陀義亦不同。以是義故，能出生百千萬億旋陀羅尼也。復次如來一切言說無非真言故，當羅尼也。
復次如來一切言說無非真言故，當以如是字義普入一切脩多羅。是故《智度論》以如是字義普入一切脩多羅。是故《智度論》云「菩薩若一切語中聞阿字，即時隨義，知所云「菩薩若一切語中聞阿字，即時隨義，知所謂一切法從初來不生相。若聞謂一切法從初來不生相。
若聞羅字，即隨義知一切法離相。若聞波羅字，即隨義知一切法離相。若聞波字，即時知一切法入第一義中。若字，即時知一切法入第一義中。
若聞遮字，即時知一切行皆非行。若聞那聞遮字，即時知一切行皆非行。若聞那字，即知一切法不得不失、不來不去。」如字，即知一切法不得不失、不來不去。」
如
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