悉是佛乘，名為字相。今觀諸法本不生故，即悉是佛乘，名為字相。今觀諸法本不生故，即是無行無住、不動不退，是中誰為乘者？當乘是無行無住、不動不退，是中誰為乘者？
當乘何法耶？復次是乘從三有中出至薩婆若，五何法耶？復次是乘從三有中出至薩婆若，五百由旬無非實處者，欲行何道往詣何處乎？百由旬無非實處者，欲行何道往詣何處乎？
是故一切乘不可得，乃名摩訶衍道。「囉字是故一切乘不可得，乃名摩訶衍道。「囉字門，一切諸法離一切塵染故」者，梵云囉逝是門，一切諸法離一切塵染故」者，梵云囉逝是塵染義。塵是妄情所行處，故說眼等六情行塵染義。
塵是妄情所行處，故說眼等六情行色等六塵。若見囉字門，則知一切可見聞觸色等六塵。若見囉字門，則知一切可見聞觸知法皆是塵相，猶如淨衣為塵垢所染，亦如知法皆是塵相，猶如淨衣為塵垢所染，亦如遊塵紛動使太虛昏濁日月不明，是為字相。遊塵紛動使太虛昏濁日月不明，是為字相。
《中論》以種種門諦求見法，無有見者。若無見《中論》以種種門諦求見法，無有見者。若無見者，誰能用見法分別外色、見可見？見法無故，者，誰能用見法分別外色、見可見？
見法無故，識觸受愛四法皆無。以無愛故，十二因緣分識觸受愛四法皆無。以無愛故，十二因緣分亦無。是故眼見色時即是涅槃相，餘塵例爾。亦無。
是故眼見色時即是涅槃相，餘塵例爾。復次以阿字門展轉觀察諸塵，以其本不生復次以阿字門展轉觀察諸塵，以其本不生故、無造作故，乃至無所乘法及乘者故，當知故、無造作故，乃至無所乘法及乘者故，當知所可見聞觸知法悉是淨法界，豈以淨法界所可見聞觸知法悉是淨法界，豈以淨法界染污如來六根耶？《鴦掘摩羅經》以佛常眼具染污如來六根耶？
《鴦掘摩羅經》以佛常眼具足無滅，明見常色，乃至意法亦如是，是囉字足無滅，明見常色，乃至意法亦如是，是囉字門真實義也。「邏字門，一切諸法一切相不可門真實義也。「邏字門，一切諸法一切相不可得故」者，梵云邏吃灑，此翻為相。有人言：性相得故」者，梵云邏吃灑，此翻為相。
有人言：性相無有差別，如說火性即是熱相。或言：少有差無有差別，如說火性即是熱相。或言：少有差別，性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒是別，性言其體，相言可識。
如釋子受持禁戒是其性，剃髮割截染衣是其相。若見邏字門，即其性，剃髮割截染衣是其相。若見邏字門，即知一切法皆悉有相。相復二種：一者總相，謂知一切法皆悉有相。
相復二種：一者總相，謂無常苦空無我相；別謂諸法雖無常無我，而無常苦空無我相；別謂諸法雖無常無我，而有各各相，如地堅、水濕、火熱、風動等，捨為施有各各相，如地堅、水濕、火熱、風動等，捨為施相、不悔不惱為持戒相、心不變異為忍相、發相、不悔不惱為持戒相、心不變異為忍相、發勤為精進相、攝心為禪相、無所著為慧相、能勤為精進相、攝心為禪相、無所著為慧相、能
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