中解差別義、差別中解無差別義，當知是人中解差別義、差別中解無差別義，當知是人通達二諦義亦識真言相也。復次經中自說通達二諦義亦識真言相也。復次經中自說諸真言相，初偈云「正等覺真言，言名成立諸真言相，初偈云「正等覺真言，言名成立相，如因陀羅宗，諸義利成就」者，此明如來真相，如因陀羅宗，諸義利成就」者，此明如來真言通相也，今但約最初三昧耶真言說之。言言通相也，今但約最初三昧耶真言說之。
言謂一一字皆是一種入法界門，如言阿三迷謂一一字皆是一種入法界門，如言阿三迷者，阿字是無生門、娑字是無諦門、麼字是大者，阿字是無生門、娑字是無諦門、麼字是大空門也。名謂此一一字門共成一名，阿名為空門也。名謂此一一字門共成一名，阿名為無、三迷名為等，若更合之即是無等也。成立無、三迷名為等，若更合之即是無等也。
成立為籍此眾名，始終共成一義。如初句云無為籍此眾名，始終共成一義。如初句云無等、次云三等、次云三昧耶，共相成立，即是無等、次云三等、次云三昧耶，共相成立，即是無等三平等三昧耶也。復次如以多名共成一等三平等三昧耶也。
復次如以多名共成一句，所謂諸行無常等。乃至綜此多句共為一句，所謂諸行無常等。乃至綜此多句共為一偈，然後義圓，即是諸行無常是生滅法，生滅偈，然後義圓，即是諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂等，皆是真言所成立相。餘皆滅已寂滅為樂等，皆是真言所成立相。
餘皆倣此。如因陀羅宗者，因陀羅是天帝釋異倣此。如因陀羅宗者，因陀羅是天帝釋異名，帝釋自造聲論，能於一言具含眾義，故引名，帝釋自造聲論，能於一言具含眾義，故引以為證。世間智慧猶尚如此，何況如來於法以為證。
世間智慧猶尚如此，何況如來於法自在耶？諸義利成就者，謂如來真言於一一自在耶？諸義利成就者，謂如來真言於一一言皆具能成就一切義利，一一名中亦具能言皆具能成就一切義利，一一名中亦具能成就一切義利，一一成立相中亦具能成就成就一切義利，一一成立相中亦具能成就一切義利。且舉三昧耶真言最初阿字，以本一切義利。
且舉三昧耶真言最初阿字，以本不生義故，即有息災用；以本不生故，一切不生義故，即有息災用；以本不生故，一切功德具足無缺，即有增益用；以本不生故，無功德具足無缺，即有增益用；
以本不生故，無量過失殄滅無餘，即有降伏用；更無一法出量過失殄滅無餘，即有降伏用；更無一法出此本不生者，即有攝召用。如是本不生中無此本不生者，即有攝召用。
如是本不生中無所有功，即能成辦一切諸事。如阿字者，餘一所有功，即能成辦一切諸事。如阿字者，餘一一字亦如是。如一一字者，一一名句及成立一字亦如是。
如一一字者，一一名句及成立相皆亦如是。是故當知即此真言中具足相皆亦如是。是故當知即此真言中具足
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